قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
طلب فرعون من موسى إن كان قد جاء بآية من عند من أرسله أن يظهرها ليثبت صدقه.
تحدي فرعون لموسى بطلب إظهار المعجزة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى حين زعم أنه جاء ببينة من ربه: إن كنت كما تقول جئت بحجة وآية ومعجزة تصدق دعواك فأظهرها وأحضرها بين أيدينا لنراها، إن كنت من الصادقين في دعوى أنك رسول رب العالمين.». وقال ابن كثير: «كان هذا التحدي من فرعون محاولة لاختبار صدق موسى، وظن أنه ساحر يدعي ما لا يقدر عليه، فطلب منه المعاينة العيانية.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٦) - ويردون قائلين: يا رب لقد كثرت معاصينا التي اورثتنا الشقاء وقد قامت علينا الحجة ولكننا كنا اشقي من ان ننقاد لها، وكنا بذلك ضالين عن طريق الثواب. غلبت علينا - استولت علينا وملكتنا. شقوتنا - شقاوتنا، او لذتنا وشهواتنا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «استخدمهم في الاعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما، فقال فرعون مجيبا لموسي. [١٠٦] ﴿قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين﴾ [الاعراف: ١٠٦] [١٠٧] ﴿فالقي﴾ [الاعراف: ١٠٧] موسي ﴿عصاه﴾ [الاعراف: ١٠٧] من يده ﴿فاذا هي ثعبان مبين﴾ [الاعراف: ١٠٧].»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين (١٠٦) (تدع) الدعاء هنا العبادة والضراعة وهذا معطوف علي (وان اقم وجهك للدين حنيفا)، (من دون الله)، اي غير الله تعالي وهي الاوثان التي جعلتموها اندادا لله مستحقة للعبادة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الضمير في قوله من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مُوسَى أَسْمَرَ شَدِيدَ السُّمْرَةِ، ثُمَّ أَعَادَ يَدَهُ إِلَى جَيْبِهِ فَعَادَتْ إِلَى لَوْنِهَا الْأَوَّلِ.»
«فَأْتِ.»: أَتَى بِالشَّيْءِ إِذا أحضره وأظهره وأقامه بين يديه.
«قَالَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر تقديره فرعون.
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ.»: كان واسمها وخبرها وجار ومجرور متعلق به في محل جزم فعل الشرط.
«فَأْتِ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، ائتِ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره أنت.
«بِهَا.»: متعلق بـ «ائت.»، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
«إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.»: شرط ثان معترض أو مؤكد وجوابه محذوف دل عليه ما قبله.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأرسل فعل أمر، ومعي ظرف متعلق بأرسل، وبني إسرائيل مفعول به، وغاية موسى تحريرهم من العبودية وتخليصهم من ربقة الأسر والهوان (قالَ: إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) جملة قال استئنافية لطلب فرعون الإتيان بآية من ربه، والجملة الشرطية في محل نصب مقول القول، وإن شرطية، وكان واسمها، وجملة جئت خبر كنت، وبآية جار ومجرور متعلقان بجئت، والفاء رابطة للجواب، وأت فعل أمر، وبها جار ومجرور متعلقان به، وكنت كان واسمها في محل جزم فعل الشرط، ومن الصادقين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كنت، وجواب إن محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: فأت بها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأتنى بها وأحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك ثُعْبانٌ مُبِينٌ ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَأْتِ بِها اسْتُعْمِلَ الْإِتْيَانُ فِي الْإِظْهَارِ مَجَازًا مُرْسَلًا، فَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِها لِتَعْدِيَةِ فِعْلِ الْإِتْيَانِ، وَبِذَلِكَ يَتَّضِحُ ارْتِبَاطُ الْجَزَاءِ بِالشَّرْطِ، لِأَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْجَزَاءِ هُوَ غَيْرُ الْمَجِيءِ بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الشَّرْطِ، أَيْ: إِنْ كُنْتَ جِئْتَ مُتَمَكِّنًا مِنْ إِظْهَارِ الْآيَةِ فَأَظْهِرْ هَذِهِ الْآيَةَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سوف يقوله: ﴿قد جئتكم ببينة من ربكم﴾ بمعجزة قاهرة برهانا علي ما اقول، والخطاب صار بصيغة الجمع لانه موجه الي فرعون ومن معه من الملا، وهم الوجهاء وكبار القوم ﴿فارسل معي بني اسرائيل﴾ وهي النتيجة الثانية التي اراد موسي ان يصل اليها، بعد ان شرح لفرعون ان لهذا الكون ربا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ الااستئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال فرعون له ﵇ حين قال له ما قال فقيل قال ﴿ان كنت جئت باية﴾ اي من عندج من ارسلك كما تدعيه ﴿فات بها﴾ اي فاحضرها حتي تثبت بها رسالتك ﴿ان كنت من الصادقين﴾ في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
الإيجاز بالحذف في جواب الشرط الثاني: حذف جواب «إن كنت من الصادقين.» لدلالة الأمر السابق عليه؛ لسرعة الإيقاع وتتابع التحدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان اكتشف العالم الفرنسي شامبليون - حجر رشيد - عرفنا ان الفترة التي دخل فيها سيدنا يوسف مصر، لم يكن الفراعنة هم الذين يحكمون مصر، بل كان الحكام هم ملوك الهكسوس الرعاة، وطمر القران هذه الحقيقة التاريخية حين سمي حكام مصر قبل يوسف فراعين، وفي الفترة التي جاء فيها سيدنا يوسف سماهم «الملوك.» ،».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال ان كنت جئت باية من عند من ارسلك. فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك. ان كنت من الصادقين في الدعوي. فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة.»
استعداد الداعية بالبراهين والأدلة الدامغة؛ فالخصوم يطلبون دائماً الدليل والبرهان العملي ولا يكتفون بالدعاوى المجردة.
الثبات ورباطة الجأش عند مواجهة التحديات الكبرى.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم طلب منه اظهار المعجزة، فقال: قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين (١٠٦) فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين (١٠٧) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين (١٠٨) قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم (١٠٩) يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون (١١٠) قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين (١١١) ياتوك بكل ساحر عليم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ايشان نمي شد چون او بمرد وليد كه فرعون زمان موسي بود بر تخت سلطنت نشست وزبان بلاف انا ربكم الاعلي بگشاد بني اسرائيل دعوي او قبول نكردند كفت پدر شما در مخريده كسان ما بود وشما بنده زادكان ماييد پس ايشانرا ببندگي كرفت] وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب وبناء المنازل واشباه ذلك فلما جاء موسي اراد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فارسل معي بني اسرائيل﴾ وكان بنو اسرائيل في ايديهم بمنزلة اهل الجزية فينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ إِنَّ فِرْعَوْنَ مَا نَازَعَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتِ إِلَّا فِي طَلَبِ الْمُعْجِزَةِ وَهَذَا يُوهِمُ أَنَّهُ كَانَ مُسَاعِدًا عَلَى صِحَّةِ سَائِرِ الْمُقَدِّمَاتِ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي سُورَةِ طه أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ فِرْعَوْنَ هَلْ كَانَ عَارِفًا بِرَبِّهِ أَمْ لَا؟»
«فَأْتِ بِها فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك. إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ في الدعوى.»
«وَالثَّالِثَةُ: أَنَّهُ مَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ كُلُّ مَا يُبَلِّغُهُ مِنَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ. ثُمَّ إِنَّ فِرْعَوْنَ مَا نَازَعَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتِ إِلَّا فِي طَلَبِ الْمُعْجِزَةِ وَهَذَا يُوهِمُ أَنَّهُ كَانَ مُسَاعِدًا عَلَى صِحَّةِ سَائِرِ الْمُقَدِّمَاتِ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي سُورَةِ طه أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ فِرْعَوْنَ هَلْ كَانَ عَارِفًا بِرَبِّهِ أَمْ لَا؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم