يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ
يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ
قيل إن موسى يريد بسحره أن يخرجهم من أرضهم، ثم طلبوا الرأي والمشورة فيما يصنعون به.
إثارة النعرة الوطنية وتخويف الشعب من ضياع الأرض لتأليبهم على موسى؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون وملؤه محرضين للناس: إن موسى بسحره هذا يريد أن يسلبكم ملككم ويهزمكم ويخرجكم من أرض مصر ويستولي عليها هو وبنو إسرائيل، فماذا تشيرون به علي وتأمرونني أن أفعل في أمره؟». وذكر ابن كثير أن هذا من أخبث أساليب الحكام الظلمة؛ إذا أحسوا بتهديد عروشهم حولوا المعركة العقدية إلى قضية أمن قومي وتخويف من سلب الأرض والتهجير ليوغروا صدور العامة ضد الرسول المصلح.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٠) - فتشاغلتم بهم ساخرين منهم، ودابتم علي ذلك حتي نسيتم ذكري، ولم تخافوا عقابي، وكنتم تضحكون منهم استهزاء بهم. سخريا - موضعا للهزء والسخرية.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عمرو في قراءة عبد الله: «حقيق ان اقول.» وبه قرا الاعمش، وهذه المخاطبة اذا تاملت غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي امر ﵇ به. وقوله قد جئتكم ببينة من ربكم الاية، البينة هنا اشارة الي جميع اياته وهي علي المعجزة هنا ادل، وهذا من موسي عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق العادة الدال علي الصدق.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[قالوا وهم الملأُ: يُرِيدُ موسى أن يُخْرِجَكُم مِن أرضِكم] (¬٨) أرضِ مصرَ، معشرَ القبطِ بسحرِه.»
«تَأْمُرُونَ.»: الأَمْرُ هنا بمعنى المَشُورَةِ والرَّأْيِ؛ يقال: ائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا، وأَمَرَهُ بكذا: أشار عليه برأي؛ وفرعون لا تأمره رعيته ولكن يستشيرهم استعطافاً وتوريطاً لهم في القرار.
«يُرِيدُ.»: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو يعود على موسى، والجملة في محل رفع نعت ثان لساحر أو حال أو مستأنفة.
«أَن يُخْرِجَكُم.»: أن ومضارع منصوب والكاف مفعول والميم للجمع، والمصدر المؤول مفعول به لـ «يريد.».
«مِّنْ أَرْضِكُمْ.»: متعلق بيخرجكم والكاف مضاف إليه.
«فَمَاذَا.»: الفاء فصيحة رابطة، ما اسم استفهام مبتدأ، وذا اسم موصول خبر (أو ماذا كلها اسم استفهام مفعول به مقدم لتأمرون).
«تَأْمُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره تأمرونني به.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان من خبرهما أن سيبويه قدم على البرامكة، فعزم يحيى بن خالد على الجمع بينهما، فجعل لذلك يوما. فلما حضر سيبويه تقدم إليه الفراء وخلف، فقال سيبويه: لست أكلمكما حتى يحضر صاحبكما فحضر الكسائي فقال له: تسألني أو أسألك؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ: قالُوا أَرْجِهْ بَدَلًا مِنْ جُمْلَةِ: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ بِإِعَادَةِ فِعْلِ الْقَوْلِ وَهُوَ الْعَامِلُ فِي الْمُبْدَلِ مِنْهُ إِذَا كَانَ فِرْعَوْنُ هُوَ الْمَقْصُودَ بِقَوْلِهِمْ: فَماذا تَأْمُرُونَ.»
يكشف النظم عن تدرج التضليل الإعلامي والسياسي؛ فبعد أن شوهوا طبيعة الرسالة وسموها «سحراً.» في الآية (109)، انتقلوا هنا إلى تشويه «الدافع والمقصد.» فجعلوه مؤامرة سياسية انقلابية تستهدف تهجير الشعب واحتلال الأرض؛ لتوظيف العاطفة الوطنية الجمعية في قمع الدعوة الإلهية.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما خيلوهم حتي اوقفوهم عما فهموا عنهم من المبادرة الي المتابعة بادعاء انه ساحر؛ نفروهم من ذلك وخوفوهم بانه يريد ان يحكم فيهم قومه الذين كانوا عبيدا لهم ويزيحوهم من ديارهم التي هي لاشباحهم مثل اشباحهم لارواحهم بقوله: ﴿يريد ان يخرجكم﴾ اي ايها القبط ﴿من ارضكم﴾ اي هذه التي اثلها لكم اباؤكم وبها قوامكم؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريد ان يخرجكم من ارضكم﴾ اي من ارض مصر ﴿فماذا تامرون﴾ بفتح النون وما في ماذا في محل النصب علي انه مفعول ثان لتامرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير باي شيء تامرونني وهذا من كلام فرعون كما في قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي فاذا كان كذلك فماذا تشيرون علي في امره وقيل قاله الملا من قبله بطريق التبليغ الي العامة فقوله.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انها نكبة جاءت لفرعون الذي يدعي الالوهية، ونكبة لمن حوله من هؤلاء الذين يوافقونه، فكيف يواجهها حتي يظل في هيئته وهيبته؛ قال عن موسي: انه ساحر، لكي يصرف الناس الذين راوا معجزات موسي عن الايمان والاقتناع به، وانه رسول رب العالمين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اللام، وسكت عليه «شراحه.»
الحذر من دعايات التضليل والتخويف التي يثيرها المبطلون لصرف الناس عن دعوة الرسل واتهام المصلحين بالسعي في الأرض بالفساد.
ثبات الداعية على مقاصده النبيلة في تحرير العباد وإصلاح دنياهم وآخرتهم، وعدم الانجرار إلى المعارك الوهمية التي يفتعلها الباطل.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير مبدا الصدق لدي الرسل ﵈. ٤- ظهور ايتين لموسي العصا واليد. قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم شرح الكلمات ساحر عليم: اي ذو علم بالسحر خبير به ليس مجرد مدع. من ارضكم: اي من بلادكم ليستولي عليها ويحكمكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَماذا تَأْمُرُونَ فَقَدْ ذَكَرَ الزَّجَّاجُ فِيهِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كَلَامَ الْمَلَأِ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ تَمَّ عِنْدَ قَوْلِهِ: يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ ثُمَّ عِنْدَ هَذَا الْكَلَامِ قَالَ فِرْعَوْنُ مُجِيبًا لَهُمْ: فَماذا تَأْمُرُونَ وَاحْتَجُّوا عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْقَوْلِ بِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: فَماذا تَأْمُرُونَ خِطَابٌ لِلْجَمْعِ لَا لِلْوَاحِدِ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا كَلَامَ فِرْعَوْنَ لِلْقَوْمِ.»
«وَالْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ قَوْلَهُ: فَماذا تَأْمُرُونَ قَالَ بَعْدَهُ: قالُوا أَرْجِهْ وَلَا شَكَّ أَنَّ هذا كلام»
«يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَماذا تَأْمُرُونَ تشيرون في أن نفعل. قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ.»
«قَالَه فِرْعَوْن لِقَوْمِهِ، وَقيل: إِن هَذَا من قَول الْمَلأ، قَالُوا لفرعون وخاصته: مَاذَا تأمرون وَقيل: إِنَّهُم قَالُوا ذَلِك لفرعون خَاصَّة؛ لَكِن ذكرُوا بِلَفْظ الْجمع تفخيما وتعظيما.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الأعراف يناسب مقاصدها وما جاء في الشعراء يناسب مساقها تمام المطابقة.