الأعراف · الآية ١١٠ · ص ١٦٤ · جزء ٩

إثارة النعرة الوطنية وتخويف الشعب من ضياع الأرض لتأليبهم على موسى؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 17)مصدر غير محدد١٣/١٧: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون وملؤه محرضين للناس: إن موسى بسحره هذا يريد أن يسلبكم ملككم ويهزمكم ويخرجكم من أرض مصر ويستولي عليها هو وبنو إسرائيل، فماذا تشيرون به علي وتأمرونني أن أفعل في أمره؟». وذكر ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠ أن هذا من أخبث أساليب الحكام الظلمة؛ إذا أحسوا بتهديد عروشهم حولوا المعركة العقدية إلى قضية أمن قومي وتخويف من سلب الأرض والتهجير ليوغروا صدور العامة ضد الرسول المصلح.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «تَأْمُرُونَ»: الأَمْرُ هنا بمعنى المَشُورَةِ والرَّأْيِ؛ يقال: ائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا، وأَمَرَهُ بكذا: أشار عليه برأي؛ وفرعون لا تأمره رعيته ولكن يستشيرهم استعطافاً وتوريطاً لهم في القرار.

1. الإعراب والتركيب:
   • «يُرِيدُ»: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو يعود على موسى، والجملة في محل رفع نعت ثان لساحر أو حال أو مستأنفة.
   • «أَن يُخْرِجَكُم»: أن ومضارع منصوب والكاف مفعول والميم للجمع، والمصدر المؤول مفعول به لـ «يريد».
   • «مِّنْ أَرْضِكُمْ»: متعلق بيخرجكم والكاف مضاف إليه.
   • «فَمَاذَا»: الفاء فصيحة رابطة، ما اسم استفهام مبتدأ، وذا اسم موصول خبر (أو ماذا كلها اسم استفهام مفعول به مقدم لتأمرون).
   • «تَأْمُرُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره تأمرونني به.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يكشف النظم عن تدرج التضليل الإعلامي والسياسي؛ فبعد أن شوهوا طبيعة الرسالة وسموها «سحراً» في الآية (109)، انتقلوا هنا إلى تشويه «الدافع والمقصد» فجعلوه مؤامرة سياسية انقلابية تستهدف تهجير الشعب واحتلال الأرض؛ لتوظيف العاطفة الوطنية الجمعية في قمع الدعوة الإلهية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقول فرعون المستبد المتأله لرعيته ووزرائه: {فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} وهو القائل: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ} [غافر: 29]؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا يصور لحظة الانهيار النفسي للطاغية؛ فالطغاة المستبدون إذا أصابهم الرعب الشديد وزلزلت عروشهم بالحقائق الدامغة تخلوا مؤقتاً عن كبريائهم الفردي ولجأوا إلى حاشيتهم وملئهم مستجدين المشورة ومظهرين المشاركة والشورى لتوحيد الجبهة والتخفيف من وطأة الهزيمة النفسية التي يشعرون بها؛ فقوله {فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} دليل عجز واضطراب لا دليل ديمقراطية وتواضع.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة الأرض إليهم {مِّنْ أَرْضِكُمْ}: دغدغة للعواطف الوطنية؛ لإشعارهم بأن الخطر يهدد وجودهم وهويتهم وبيوتهم وأملاكهم الشخصية، فيتحول الدفاع عن عرش فرعون في أذهانهم إلى دفاع عن الوطن والأرض.
• التناقض الفاضح في دعواهم: موسى طلب إطلاق سراح بني إسرائيل والخروج بهم من مصر {فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}، وهم زعموا أنه يريد إخراج أهل مصر والاستيلاء عليها؛ وهذا ديدن إعلام الطغيان في قلب الحقائق الصريحة وتزييف مقاصد المصلحين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من فزاعات الأنظمة المستبدة التي تصور دعاة الشريعة والإصلاح كأنهم دعاة هدم واستيلاء وتخريب للأوطان.
• ثبات الداعية على مقاصده النبيلة في تحرير العباد وإصلاح دنياهم وآخرتهم، وعدم الانجرار إلى المعارك الوهمية التي يفتعلها الباطل.