وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ ۖ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ۖ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ۖ وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
أزال الله من صدور أهل الجنة ما كان فيها من حقد في الدنيا، فلا يبقى بينهم إلا التواد والتعاطف، وتجري الأنهار من تحتهم، فيقولون حمدا لله الذي دلهم على سبيل هذا النعيم ووفقهم إليه، ولولا هدايته لهم ما اهتدوا، ويقرون بأن رسل ربهم جاؤوا بالحق، ويقال لهم إن هذه الجنة أعطيتموها جزاء أعمالكم.
تطهير قلوب أهل الجنة من الأحقاد والضغائن، وكمال النعيم الحسي والمعنوي، وثناؤهم على الله؛ أخرج البخاري في صحيحه (2440) وأحمد والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَيُحْبَسُونَ عَلَىٰ قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقْتَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتَّىٰ إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ أَهْدَى بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا.». وأخرج الحاكم في المستدرك وابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ}.». وقال الطبري في «جامع البيان.»: «أذهب الله من صدور أهل الجنة كل حقد وضغن وعداوة كانت بينهم في الدنيا من منافسة أو شحناء؛ حتى يدخلوا الجنة إخواناً على سرر متقابلين لا يحسد أحد منهم أحداً على فضيلة نالها.». وذكر ابن كثير أن تمام سعادتهم كان بهذا الاعتراف والحمد الخالص لله الذي تفضل عليهم بالهداية والتوفيق، ورأوا صدق وعد الرسل عياناً [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يستاخرون﴾ (٤٣) - ولا تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي قدره الله تعالي لهلاكها، ولا تستاخر عنه، فلكل شيء ميقات يتم فيه، ولا يتعداه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قيل. هدا النداء اذا راوا الجنة من بعيد نودوا ان تلكم الجنة، وقيل: هذا النداء يكون في الجنة، عن ابي سعيد وعن ابي هريرة قالا: ينادي مناد: ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا، وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا، وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما كنا لِنَرْشُدَ لذلك لولا أن أَرْشَدَنا الله له، ووفَّقَنا بمنِّه وطَوْلِه.»
«نَزَعْنَا.»: النَّزْعُ قَلْعُ الشيء واستئصاله من أصله بقوة؛ نَزَعَ الشيءَ يَنْزِعُهُ نَزْعاً، واستعماله هنا يفيد استئصال الغل جذرياً بحيث لا يبقى له أدنى أثر ولا عرق في النفس.
«غِلٍّ.»: الغِلُّ بالكسر هو الحقد الكامن والضغن الكامن في الصدر؛ من غَلَّ الشيءُ إِذا دخل وتغلغل في الباطن وخفي.
«أُورِثْتُمُوهَا.»: الإِيراثُ نقل الشيء من مالك إلى مالك بغير بيع ولا مشقة كالميراث، والمراد هنا توريثهم منازل الكفار التي كانت معدة لهم في الجنة لو آمنوا.
«وَنَزَعْنَا.»: الواو عاطفة أو حالية، نزعنا فعل ماض مبني على السكون ونا فاعل.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
«فِي صُدُورِهِم.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل لها.
«مِّنْ غِلٍّ.»: من بيانية لتوضيح المبهم في «ما.»، وغل اسم مجرور والجار والمجرور في محل نصب حال.
«تَجْرِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
«مِن تَحْتِهِمُ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل تجري ومضاف إليه.
«الْأَنْهَارُ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وجملة تجري الأنهار في محل نصب حال من الضمير في «صدورهم.» أو مستأنفة.
«وَقَالُوا.»: الواو عاطفة، فعل وفاعل.
«الْحَمْدُ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لِلَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل جر نعت للفظ الجلالة.
«هَدَانَا.»: فعل ماض والفاعل مستتر ونا مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«لِهَٰذَا.»: جار ومجرور وبدل متعلق بـ «هدانا.».
«وَمَا كُنَّا.»: الواو عاطفة، ما نافية، كنا كان واسمها.
«لِنَهْتَدِيَ.»: اللام لام الجحود وتأكيد النفي، نهتدي مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة، والمصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر كان؛ أي: ما كنا متهيئين للاهتداء.
«لَوْلَا.»: حرف امتناع لوجود شرطي غير جازم.
«أَنْ هَدَانَا اللَّهُ.»: أن حرف مصدري وصلتها، والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ والخبر محذوف وجوباً تقديره موجود؛ أي: لولا هداية الله موجودة ما اهتدينا، وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله.
«لَقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
«جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا.»: فعل وفاعل ومضاف إليه ونا مضاف إليه.
«بِالْحَقِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الرسل.
«وَنُودُوا.»: الواو عاطفة، نودوا فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله والواو نائب فاعل.
«أَن.»: مخففة من الثقيلة أو مفسرة لا عمل لها.
«تِلْكُمُ.»: اسم إشارة مبتدأ.
«الْجَنَّةُ.»: خبر المبتدأ أو بدل.
«أُورِثْتُمُوهَا.»: فعل ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل، والميم والواو لإشباع الضمة، والهاء مفعول به ثان، والجملة خبر أولئك.
«بِمَا.»: الباء سببية، ما مصدرية.
«كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.»: كان واسمها وجملة تعملون خبرها، والمصدر المؤول في محل جر متعلق بالفعل أورثتموها.
قرأ ابن عامر وحده: «وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا هَدَانَا اللَّهُ.» بحذف «أَنْ.» المصدرية ورفع الفعل أو نصبه تقديراً على لغة فصيحة في دخول لولا على الفعل الماضي مباشرة.
وقرأ الباقون: «لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ.» بإثبات «أَنْ.» المصدرية السابكة للمصدر الصريح، وهي القراءة المشهورة العالية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمَاضِي مُرَادٌ بِهِ الْمُسْتَقْبَلُ أَيْضًا كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَنَزَعْنا وَهَذَا الْقَوْلُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا يَقُولُونَهُ فِي خَاصَّتِهِمْ وَنُفُوسِهِمْ، عَلَى مَعْنَى التَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ بِحَمْدِهِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا يَقُولُونَهُ بَيْنَهُمْ فِي مَجَامِعِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأَصَّلَتْ فِيهِمْ، فَمَا كَانَ مِنَ السَّهْلِ اهْتِدَاؤُهُمْ، لَوْلَا أَنْ هَدَاهُمُ اللَّهُ بِبِعْثَةِ الرُّسُلِ وَسِيَاسَتِهِمْ فِي دَعْوَتِهِمْ، وَأَنْ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ قَبُولَ الدَّعْوَةِ. وَلِذَلِكَ عَقَّبُوا تَحْمِيدَهُمْ وَثَنَاءَهُمْ عَلَى اللَّهِ بِقَوْلِهِمْ: لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَتِلْكَ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنِفَةٌ، اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا، لِصُدُورِهَا عَنِ ابْتِهَاجِ نُفُوسِهِمْ وَاغْتِبَاطِهِمْ بِمَا جَاءَتْهُمْ بِهِ الرُّسُلُ، فَجَعَلُوا يَتَذَكَّرُونَ أَسْبَابَ هِدَايَتِهِمْ وَيَعْتَبِرُونَ بِذَلِكَ وَيَغْتَبِطُونَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب لولا محذوف دلّ عليه ما قبله أي لولا أن هدانا الله ما كنّا لنهتدي.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالإرث في {أُورِثْتُمُوهَا}: توريث الشيء يدل على الاستحقاق الثابت الذي لا ينازعهم فيه أحد، وفيه إشارة لطيفة إلى ما رواه ابن ماجه مرفوعاً: «ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو ان الهداية علي مراتب، فالبعيد الضال عن الطريق، يحتاج الي هاد يدله علي الطريق، ويوصله اليه، فهنا نستعمل (يهدي الي) اي: يوصل الي ويرشد الي. والذي يصل الي الطريق يحتاج الي هاد يعرفه باحوال الطريق ومراحلها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون رفعنا عن ظاهرهم وباطنهم كلفة العمل فيسرنا عليهم الطاعات بحسن التوفيق، وخففنا عنهم العبادات بتقليل التكليف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ. أى: قالوا شاكرين لله أنعمه ومننه: الحمد لله الذي هدانا في الدنيا إلى الإيمان والعمل الصالح، وأعطانا في الآخرة هذا النعيم الجزيل، وما كنا لنهتدي إلى ما نحن فيه من نعيم لولا أن هدانا الله إليه بفضله وتوفيقه. وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: ولولا هداية الله موجودة ما اهتدينا. وقوله: لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ جملة قسمية، أى: والله لقد جاءت رسل ربنا في الدنيا بالحق، لأن ما أخبرونا به قد وجدنا مصداقه في الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بما كنتم تعملون: أي بسبب أعمالكم الصالحة من صلاة وصيام وصدقات وجهاد.»
سلامة الصدر ونقاء القلب من أعظم صفات أهل الجنة؛ فمن أراد أن يتذوق نسيم الجنة في دنياه فليطهر قلبه من الغل والحسد والشحناء على إخوانه المؤمنين.
الاعتراف الدائم بنعمة الله وافتقار العبد إلى هدايته؛ فالمؤمن مهما بلغ من الصلاح والجهاد لا يدلي بعمله، بل يلهج بلسان الافتقار: «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.».
العمل الصالح هو سفينة النجاة بإذن الله، فلا ينبغي التكاسل اتكالاً على مجرد الأماني، بل يجد العبد ويجتهد ليكون من ورثة جنة النعيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويخوفه من المعاصي لما وصل الي الجنة. والهداية - كما قلنا - هي الدلالة علي الطريق الموصل للغاية، اذن لابد ان تعرف الغاية اولا ثم تضع الطريق الموصل لها، بحيث لا يكون معوجا ولا يعترضك فيه ما يطيل عليك المسافة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الا وسعها: طاقتها وما تتحمله وتقدر عليه من العمل. ونزعنا: اي اقلعنا واخرجنا. من غل: اي من حقد وعداوة. هدانا لهذا: اي للعمل الصالح في الدنيا الذي هذا جزاؤه وهو الجنة. بما كنتم تعملون: اي بسبب اعمالكم الصالحة من صلاة وصيام وصدقات وجهاد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ يعني: العداوة والحسد. ﴿وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا﴾ يعنون: الايمان. ﴿لقد جاءت رسل ربنا بالحق﴾ في الدنيا. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه اني لارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم ﴿تجري من تحتهم الانهار﴾ زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال.»
«ومن يشرك بالله فكانما خرمن السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق لحديث وفي حديث ابي هريرة عند ابن ماجة نحوه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجثة وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المنفذ وهو ثقبة الابرة وذلك لا يكون فكذا ما علق به بدل ذلك علي تاكيد المنع.»
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَهَذَا مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حِينَ رَأَوْا مَا وَعَدَهُمُ الرُّسُلُ عِيَانًا وَقَالُوا: لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَلِكَ النِّدَاءُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمُنَادِي هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْقَاضِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ خِطَابٌ عَامٌّ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَإِنَّمَا يَدْخُلُهَا بِعَمَلِهِ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ امْتَنَعَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْفُسَّاقَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ تَفَضُّلًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
«أَكُونَ أَنَا وَعُثْمَانُ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّ دَرَجَاتِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مُتَفَاوِتَةٌ بِحَسَبِ الْكَمَالِ وَالنُّقْصَانِ فَاللَّهُ تَعَالَى أَزَالَ الْحَسَدَ عَنْ قُلُوبِهِمْ حَتَّى أَنَّ صَاحِبَ الدَّرَجَةِ النَّازِلَةِ لَا يَحْسُدُ صَاحِبَ الدَّرَجَةِ الْكَامِلَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم