قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
قال الأشراف والسادة من قوم نوح ردا على دعوته إنهم يرونه في ذهاب ظاهر عن طريق الصواب، والرؤية هنا رؤية القلب.
مواجهة كبراء القوم لدعوة نوح بالاتهام بالضلال؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الأشراف والرؤساء والكبراء من قوم نوح له حين دعاهم إلى توحيد الله: إنا لنعلم ونراك يا نوح بتركك دين آبائك وآلهتهم في خطأ وزيغ عن الحق ظاهر بين لا خفاء فيه.». ونقل ابن كثير أن الملأ هم علية القوم وقادتهم وسادتهم؛ عارضوا رسولهم بأشنع رد، فرموا رسول الله الذي هو أهدى الخلق بالضلال الصريح؛ وهذا شأن الطغاة والمترفين في كل عصر: تنقلب عندهم الموازين فيسمون الهدى ضلالاً والرشاد زيغاً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتوا﴾ ﴿راجعون﴾ (٦٠) - وهم ينهضون بالتكاليف والواجبات المفروضة عليهم، ويؤدون الطاعات والنوافل، ويشعرون انهم مقصرون في جانب الله تعالي ويستقلون كل طاعة الي جانب الاء الله ونعمه، ويخافون ان لا تقبل طاعاتهم لخوفهم من ان يكونوا قصروا في شروط ادائها ، لانهم يعلمون انهم راجعون الي ربهم، وسيحاسبهم وسيحاسب جميع الخلق علي جميع اعمالهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الضلال وَالضَّلَالَةُ: الْعُدُولُ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، وَالذَّهَابُ عَنْهُ. أَيْ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي دُعَائِنَا إِلَى إِلَهٍ وَاحِدٍ فِي ضَلَالٍ عَنِ الْحَقِّ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال نوحٌ لقومِه مُجِيبًا لهم: يا قومِ لم آمُرْكم بما أمرتُكم به مِن إخلاصِ التوحيدِ للَّهِ، وإفرادِه بالطاعةِ، دونَ الأنْدادِ والآلهةِ، زوالًا مِنِّي عن مَحَجَّةِ الحقِّ، وضلالًا لسبيلِ الصوابِ، وما بي ما تَظُنُّون مِن»
«الْمَلَأُ.»: المَلَأُ أشراف القوم ووجهاؤهم وكبراؤهم؛ وسُموا ملأً لأنهم يَمْلَأُونَ العيونَ هيبةً، والمجالسَ بأجسامهم، أو لأنهم مُمَالِئُونَ لبعضهم على رأي واحد.
«مُّبِينٍ.»: اسْمُ فاعل من أَبَانَ، إما متعدياً بمعنى أظهر وبين ضلالك، أو لازماً بمعنى بيِّنٍ ظاهرٍ لا غموض فيه.
«قَالَ الْمَلَأُ.»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِن قَوْمِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الملأ.
«إِنَّا.»: إن حرف توكيد ونصب، ونا اسمها.
«لَنَرَاكَ.»: اللام المزحلقة للتوكيد، نراك فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به أول (لأن الرؤية قلبية اعتقادية).
«فِي ضَلَالٍ.»: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «نرى.».
«مُّبِينٍ.»: نعت لضلال مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة «إنا لنراك.» في محل نصب مقول القول.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين «قال الملا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْمِهِ: إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) كلام مستأنف مسوق لبيان جواب قومه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن نفسه، كأنه قال: ليس بى شيء من الضلال، كما لو قيل لك: ألك تمر، فقلت: مالى تمرة فإن قلت: كيف وقع قوله وَلكِنِّي رَسُولٌ استدراكا للانتفاء عن الضلالة؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عند الله ﴿اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾ ما ينتظرهم من عذاب يوم القيامة، وما يسبقه من عذاب يوم الطوفان. ﴿قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين﴾ (٦٠) ٦٠ - ﴿قال الملا من قومه﴾ الملا هم كبار القوم، قيل لانهم يملؤون صدور المجالس، وتمتلئ العيون من تكرار رؤيتهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الملا من قومه﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية قوله ﵇ كانه قيل فماذا قالوا له ﵇ في مقابلة نصحه فقيل قال الرؤساء من قومه والاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم ﴿انا لنراك في ضلال﴾ اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرؤية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف ﴿مبين﴾ بين كونه ضلالا.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
الظرفية في {فِي ضَلَالٍ}: التعبير بـ «في.» يفيد إحاطة الضلال به واستغراقه له من كل جانب في زعمهم الكاذب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيدنا نوح ﵇ دعا قومه ونبههم الي ثلاثة اشياء: عبادة الله، فقال: ﴿ياقوم اعبدوا الله﴾ ، وبين لهم انه ليس هناك اله سواه فقال: ﴿ما لكم من اله غيره﴾ ، واظهر لهم حرصه واشفاقه عليهم اذا خالفوا وعصوا فقال: ﴿اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾ . وهكذا تكلم عن العقيدة في الاله الواحد المستحق للعبادة، وليس الهة متعددة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اودعها الخالق جل وعلا فيه، فاحل حرمات الله، واعتدي علي حدوده، وبهذا لم يصبح اهلا لان يقسم الله به، وان يعرضه في معرض التشريف والتكريم. «لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون.» (٤- ٦: التين) ومن هنا ندرك بعض السر في نفي القسم بالوالد وما ولد..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ﴿قال الملا﴾ اي الاشراف والسادة ﴿من قومه انا لنراك في ضلال مبين﴾ اي ذهاب عن طريق الصواب بين والرؤية رؤية القلب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الأشراف من قوم نوح له عند ما دعاهم إلى وحدانية الله: إنا لنراك بأمرك لنا بعبادة الله وحده وترك آلهتنا في انحراف بين عن طريق الحق والرشاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٩٧): «بهذا الأسلوب المقنع المهذب دعا نوح قومه إلى وحدانية الله. فكيف كان ردهم عليه؟ لقد ردوا عليه ردا سقيما حكاه القرآن في قوله: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: نوحاً: هذا أول الرسل هذا العبد الشكور هو نوح بن لَمْك بن متوشلخ بن أخنوخ أي أدريس١ ﵉، أحد أولى العزم الخمسة من الرسل عاش داعياً وهادياً ومعلماً ألفاً ومائتين وأربعين سنة، ومدة الدعوة ألف سنة إلاَّ خمسين عاماً، وما بعدها عاشها هادياً ومعلماً وللمؤمنين. عذاب يوم عظيم: هو عذاب يوم القيامة. الملأ: أشراف القوم ورؤساؤهم الذين يملأون العين والمجلس.»
التفسير الوسيط٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
توطين نفس الداعية على تلقي الطعن والتكذيب بالصبر والاحتساب؛ فإذا كان نوح شيخ المرسلين قد قيل له {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}، فلن يسلم مصلح من ألسنة أهل الأهواء.
انقلاب المفاهيم عند أهل الانحراف؛ فلا يستوحش المؤمن إذا رماه أهل الباطل بالرجعية أو التطرف أو الضلال، فالميزان هو شرع الله لا أهواء الملأ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فبلغن اجلهن﴾ هنا اي فانتهت العدة، ولم يستنفد الزوج مرات الطلاق، ولم يعد للزوج حق في ان يراجعها الا بعد عقد ومهر جديدين. هب ان الزوج اراد ان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحيي القلوب الميتة- بعد اعراض الحق عنها- بحسن اقباله عليها . قوله جل ذكره: ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم (١٨) اي المتصدقين والمتصدقات. «واقرضوا الله قرضا حسنا.» : يعني في النوافل. «يضاعف لهم.» في الحسنات، الحسنة بعشر امثالها.. الي ما شاء الله «ولهم اجر كريم.» : ثواب كبير حسن.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النفوس الميتة بالجهل الجبلي اليابسة التي لا ينبت فيها نبات العلوم اللدنية مطلقا فاجرينا فيها منها انهار المعارف وجداول الحقائق المنتشئة من قلوب الانبياء والاولياء المكملين فاخرجنا بها ثمرات اليقين العلمي والعيني والحقي نخرج الموتي في النشاة الاخري لعلكم تذكرون فتعرفون قدرتنا علي عموم مقدوراتنا ومراداتنا وبعد سوقنا مياه جودنا الي اموات البلد الطيب الذي هو نجيب المنبت لطيف الطينة قابل التربية يخرج نباته باذن ربه اي بتوفيقه سبحانه وبمقتضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي يوم القيامة او يوم الطوفان. قال الملا اي الاشراف فانهم يجتمعون علي راي فيملاون العيون رواء والنفوس جلالة من قومه انا لنراك في ضلال اي زوال عن الحق مبين بين. قال يا قوم ليس بي ضلالة لم يقل ضلال حتي يكون ابلغ في نفي الضلال عن نفسه اي ليس في شيء من الضلال وبالغ في النفي لما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به يعني بل انتم.»
«بامدادهم باسباب التزكية والتخلية والانوار القلبية وافاضة الخيرات والبركات عليهم لم يدخلوها اي لم يدخل اولئك الرجال الجنة لعدم احتياجهم اليها وهم يطمعون في كل وقت بما هو اعلي واغلي، وقيل: هم اي اهل الجنة يطمعون في دخول اولئك الرجال ليقتبسوا من نورهم ويستضيئوا باشعة وجوههم ويستانسوا بحضورهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار ليعتبروا قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين بان تحفظ قلوبنا.»
«وَقَوْلُهُ: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ فِي خَطَأٍ ظَاهِرٍ وَضَلَالٍ بَيِّنٍ وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُرَادُهُمْ نِسْبَةَ نُوحٍ إِلَى الضَّلَالِ فِي الْمَسَائِلِ الْأَرْبَعِ الَّتِي بَيَّنَّا أَنَّ نُوحًا ﵇ ذَكَرَهَا وَهِيَ التَّكْلِيفُ وَالتَّوْحِيدُ وَالنُّبُوَّةُ وَالْمَعَادُ وَلَمَّا ذَكَرُوا هَذَا الْكَلَامَ أجاب نوح ﵇ بقوله: يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ. فَإِنْ قَالُوا: إِنَّ الْقَوْمَ قَالُوا: إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
«وَقَوْلُهُ: إِنَّا لَنَراكَ هَذِهِ الرُّؤْيَةُ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الِاعْتِقَادِ وَالظَّنِّ دُونَ الْمُشَاهَدَةِ وَالرُّؤْيَةِ.»
«فَجَوَابُهُ أَنْ يُقَالَ: لَيْسَ بِي ضَلَالٌ فَلِمَ تَرَكَ هَذَا الْكَلَامَ وَقَالَ: لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ