الأعراف · الآية ٦٠ · ص ١٥٨ · جزء ٨

مواجهة كبراء القوم لدعوة نوح بالاتهام بالضلال؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 510)مصدر غير محدد١٢/٥١٠: «يقول تعالى ذكره: قال الأشراف والرؤساء والكبراء من قوم نوح له حين دعاهم إلى توحيد الله: إنا لنعلم ونراك يا نوح بتركك دين آبائك وآلهتهم في خطأ وزيغ عن الحق ظاهر بين لا خفاء فيه». ونقل ابن كثير (3/ 431)مصدر غير محدد٣/٤٣١ أن الملأ هم علية القوم وقادتهم وسادتهم؛ عارضوا رسولهم بأشنع رد، فرموا رسول الله الذي هو أهدى الخلق بالضلال الصريح؛ وهذا شأن الطغاة والمترفين في كل عصر: تنقلب عندهم الموازين فيسمون الهدى ضلالاً والرشاد زيغاً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الْمَلَأُ»: المَلَأُ أشراف القوم ووجهاؤهم وكبراؤهم؛ وسُموا ملأً لأنهم يَمْلَأُونَ العيونَ هيبةً، والمجالسَ بأجسامهم، أو لأنهم مُمَالِئُونَ لبعضهم على رأي واحد.
• «مُّبِينٍ»: اسْمُ فاعل من أَبَانَ، إما متعدياً بمعنى أظهر وبين ضلالك، أو لازماً بمعنى بيِّنٍ ظاهرٍ لا غموض فيه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ الْمَلَأُ»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مِن قَوْمِهِ»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الملأ.
   • «إِنَّا»: إن حرف توكيد ونصب، ونا اسمها.
   • «لَنَرَاكَ»: اللام المزحلقة للتوكيد، نراك فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به أول (لأن الرؤية قلبية اعتقادية).
   • «فِي ضَلَالٍ»: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «نرى».
   • «مُّبِينٍ»: نعت لضلال مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة «إنا لنراك...» في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يعرض النظم سرعة رد الطغيان على دعوة التوحيد الرقيقة؛ فنوح عليه السلام ناداهم بـ {يَا قَوْمِ} مبرزاً الرحمة والخوف عليهم، فواجهوه بالتوكيد الحاسم والاتهام القاسي بالضلال الواضح؛ لبيان مدى استعلاء المترفين وأثر الكبر في صد القلوب عن سماع صوت العقل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا كان «الملأ» دائماً هم رأس الحربة في معارضة الأنبياء وتكذيبهم؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لأن كبراء القوم والمترفين يملكون نفوذاً ومصالح طبقية ومكاسب مادية مستندة إلى استعباد الناس والتحكم في عقولهم عبر الأوثان والتقاليد الباطلة؛ فجاءت دعوة التوحيد لتحرر الإنسان من عبودية الخلق وتسوي بين العبيد والسادة أمام حكم الله الواحد القهار؛ فرأى الملأ في رسالة الرسل تهديداً مباشراً لزعاماتهم واستعلائهم، فبادروا إلى محاربتها بشتى التهم والتضليل.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد المتعدد في باطلهم: أكدوا حكمهم الفاسد بـ (إنّ)، وضمير الجمع المتكلم (نا)، واللام المزحلقة (لنراك)، ووصف الضلال بـ (المبين)؛ لإظهار رسوخ الجهل في نفوسهم وجرأتهم على الحق.
• الظرفية في {فِي ضَلَالٍ}: التعبير بـ «في» يفيد إحاطة الضلال به واستغراقه له من كل جانب في زعمهم الكاذب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توطين نفس الداعية على تلقي الطعن والتكذيب بالصبر والاحتساب؛ فإذا كان نوح شيخ المرسلين قد قيل له {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}، فلن يسلم مصلح من ألسنة أهل الأهواء.
• انقلاب المفاهيم عند أهل الانحراف؛ فلا يستوحش المؤمن إذا رماه أهل الباطل بالرجعية أو التطرف أو الضلال، فالميزان هو شرع الله لا أهواء الملأ.