قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ
قال السحرة لموسى إما أن تلقي أنت ما معك أولا وإما أن نكون نحن الذين نلقي ما معنا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٥) - هل ظننتم ايها الاشقياء اننا خلقناكم لعبا وباطلا (عبثا) ، واننا لا حكمة لنا في خلقكم؟ اننا لم نخلقكم عبثا ولا باطلا للعب والتسلية، وانما خلقناكم لتعبدوا الله، وتقيموا اوامره.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين (١١٥) قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (١١٦) واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون (١١٧) تادبوا مع موسي ﵇ فكان ذلك سبب ايمانهم. و" ان" في موضع نصب عند الكسائي والفراء، علي معني اما ان تفعل الالقاء.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالتخفيف فموضع ان لا اقول خفض بحرف الجر، وحقيق صفة لرسول، وفي المعني علي هذا وجهان، احدهما ان علي بمعني الباء فمعني الكلام: رسول حقيق بان لا اقول علي الله الا الحق، والثاني ان معني حقيق حريص ولذلك تعدي بعلي قد جئتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة تدل علي صدقي وهي العصا او جنس المعجزات فارسل معي بني اسرائيل اي خلهم يذهبوا معي الي الارض المقدسة موطن ابائهم، وذلك انه.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قالت السحرةُ لموسى: يا موسى اخترْ أن تُلْقِيَ عصاكَ، أو نُلْقِيَ نحن عِصِيَّنا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٥٩): «وَ" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عِنْدَ الْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ، عَلَى مَعْنَى إِمَّا أَنْ تَفْعَلَ الْإِلْقَاءَ.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فقال سيبويه: «لا يجوز النصب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِمَّا حَرْفٌ يَدُلُّ عَلَى التَّرْدِيدِ بَيْنَ أَحَدِ شَيْئَيْنِ أَوْ أَشْيَاءَ، وَلَا عَمَلَ لَهُ وَلَا هُوَ مَعْمُولٌ، وَمَا بَعْدَهُ يَكُونُ مَعْمُولًا لِلْعَامِلِ الَّذِي فِي الْكَلَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٦): «وَإِمَّا دَمٍ وَالْمَوْتُ بِالْحُرِّ أَجْدَرُ وَقَوْلُهُ: أَنْ تُلْقِيَ وَقَوْلُهُ: أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ يَجُوزُ كَوْنُهُمَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ، أَيْ إِمَّا إِلْقَاؤُكَ مُقَدَّمٌ وَإِمَّا كَوْنُنَا مُلْقِينَ مُقَدَّمٌ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى»
التحرير والتنوير٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب التخيير بـ «إمَّا... وإمَّا.»: يبرز التكافؤ الشكلي الذي تصوره السحرة للموقف، وحرصهم على إظهار روح الفروسية الميدانية في حلبة النزال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ انهم لم يؤكدوا لموسي رغبتهم في ان يلقي هو اولا عصاه. ولكنهم اكدوا رغبتهم في ان يكونوا هم اول الملقين. فجاءوا بضمير الفصل وهو (نحن) الذي يفيد التاكيد. ونعلم ان من يعقب ويكون عمله تاليا لمن سبقه، فان فعله هو الذي سيترتب.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم ظنوا انهم يغلبون بما يسحرون، ولم يعلموا ان تاثير القدرة فيهم اغلب من تاثير سحرهم، وانه لا يرد عنهم ما زوروه في انفسهم من فنون مكرهم فكادوا وكيد لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واسترهبوهم: أي خلوا الرهب والرعب في قلوب الناس من قوة أثر السحر في عيونهم.»
الداعية إلى الله لا يستفزه غرور المبطلين ولا ثقتهم الموهومة بأسلحتهم؛ لأن من يستند إلى الواحد القهار يعلم أن كل ما في أيدي الخلق إنما هو حبال وأوهام سرعان ما تتلاشى أمام الحق.
من خلق المناظرة الحقة إفساح المجال للمخالف لإبداء حجته كاملة دون مقاطعة أو تعسف، ليظهر عوار الباطل بذاته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدقا بانهم صاروا من المقربين عند الله لا عند فرعون انتهي [اورده اند كه مهتر اين جماعت چهار تن بودند وان دو برادر كه شابور وغادور ميكفتند وديكر حطط ومصفي ودر لباب اورده كه اين چهار نيز مهتري بود شمعون نام چون بمصر امدند وشابور وغادور واقعه سؤال وجواب پدر با قوم كفتند ايشان از قصه خواب وبيداريء موسي واژدرها شدن عصا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال نعم وانكم لمن المقربين﴾ يعني: في المنزلة. ﴿واسترهبوهم﴾ اي: اخافوهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ يُرِيدُ عَصَاهُ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ أَيْ مَا مَعَنَا مِنَ الْحِبَالِ وَالْعِصِيِّ فَمَفْعُولُ الْإِلْقَاءِ مَحْذُوفٌ وَفِي الْآيَةِ دَقِيقَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ الْقَوْمَ رَاعَوْا حُسْنَ الْأَدَبِ حَيْثُ قَدَّمُوا مُوسَى»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَاسْتَرْهَبُوهُمْ فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْعَوَامَّ خَافُوا مِنْ حَرَكَاتِ تِلْكَ الْحِبَالِ والعصي قال المبرد: اسْتَرْهَبُوهُمْ أَرْهَبُوهُمْ وَالسِّينُ زَائِدَةٌ.»
«التَّأْخِيرِ فِي ظُهُورِ حُجَّةِ مُوسَى ﵇ عَلَى سِحْرِهِمْ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صفة سحرهم: وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ رُوِيَ أَنَّ السَّحَرَةَ قَالُوا قَدْ عَلِمْنَا/ سِحْرًا لَا يُطِيقُهُ سَحَرَةُ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَمْرًا مِنَ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ