الأعراف ١٤٤ · ص ١٦٨ · جزء ٩

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٨٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي ما حل بالجبل فخر صعقا، والصعق بمعني الغشي وليس الموت، لانه بعد ذلك افاق ﴿وانا اول المؤمنين﴾ تاكيد علي ان طلبه الرؤية لم يكن نابعا من عدم ايمانه وقوله ﴿اول المؤمنين﴾ بمعني اكثرهم ايمانا واولهم من قومه.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 2، ص 87)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا موسي﴾ استئناف مسوق لتسليته ﵊ من عدم الاجابة الي سؤال الرؤية كانه قيل ان منعتك الرؤية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها ﴿اني اصطفيتك﴾ اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك ﴿علي الناس﴾ اي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع ﴿برسالاتي﴾ اي باسفار التوراة وقريء برسالتي ﴿وبكلامي﴾.»

صيغة التوكيد بـ «إنَّ.» واسمها ونسب التكليم إلى ياء المتكلم {بِكَلَامِي}: تشريف مطلق واعتناء رباني فريد بموسى عليه السلام يملأ القلب طمأنينة وسروراً.

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «جبريل، وبين النبي ثلاث مرات: «اقرا.» .. «ما انا بقاري! » اي لا اعرف القراءة.. وفي هذا تنويه بشان القراءة. وانها السبيل الي المعرفة والعلم.. ثم ان الامية، وان كانت حائلة بين المرء وبين ان يقرا في كتاب، فانها لا تحول بينه وبين العلم والمعرفة، فهناك كتاب الوجود، الذي يقرا الانسان اياته بالنظر المتامل فيه،».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «لنفسه.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ﴿قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس﴾ اخترتك علي اهل زمانك ﴿برسالاتي﴾ هي اسفار التوراة برسالتي حجازي ﴿وبكلامي﴾ وبتكليمي اياك ﴿فخذ ما اتيتك﴾ اعطيتك من شرف النبوة والحكمة ﴿وكن من الشاكرين﴾ علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وياء المتكلم مفعول، والمفعول الثاني محذوف أى: ذاتك أو نفسك ولم يصرح به لأنه معلوم، وزيادة في التأدب مع الخالق- ﷿. وجملة قالَ لَنْ تَرانِي مستأنفة استئنافا بيانيا، كأنه قيل: فماذا قال الله- تعالى- حين قال موسى ذلك، فكان الجواب قالَ لَنْ تَرانِي أى: لن تطيق رؤيتي، وأنت في هذه النشأة وعلى الحالة التي أنت عليها في هذه الدنيا فنفى الرؤية منصب على الحالة الدنيوية، أما في الآخرة فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن المؤمنين يرون ربهم في روضات الجنات.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٣٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من أجل أن يأتي بني إسرائيل بكتاب من ربهم يتضمن شريعة كاملة يساسون بها وتحكمهم ليكملوا وشحعدوا عليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٧١): «ثم حكى القرآن ما كان من موسى عند ما وصل إلى طور سيناء لمناجاة ربه فقال: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ أى: وحين حضر موسى لموقتنا الذي وقتناه له وحددناه، وكلمه ربه، أى: خاطيه من غير واسطة ملك قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ أى: قال موسى حين كلمه ربه وسمع منه: رب أرنى ذاتك الجليلة. والمراد مكنى من رؤيتك. أو تجل لي أنظر إليك وأراك. وأَرِنِي فعل أمر مبنى على حذف الياء.»

الرضا بالمقسوم من فضل الله: إذا حجب الله عن عبده شيئاً من رغباته لحكمة يعلمها، فتح له من أبواب الفضل والعطاء ما يوجب دوام الشكر وحسن العبادة.

الشكر قيد النعم وضمان استمرارها؛ فكلما ازداد العبد رفعةً واصطفاءً وجب عليه أن يزداد تذللاً لله وشكراً لآلائه.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين (١٤٤) هذا الخطاب لتدارك قلب موسي- ﵇ بكل هذا الرفق، كانه قال: يا موسي، اني منعتك عن شيء واحد وهو الرؤية، ولكني خصصتك بكثير من الفضائل اصطفيتك بالرسالة، واكرمتك بشرف الحالة، فاشكر هذه الجملة، واعرف هذه النعمة، وكن من الشاكرين ، ولا تتعرض لمقام الشكوي، وفي معناه انشدوا: ان اعرضوا فهم الذين تعطفوا .».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االمحمدية- دون سائر الامم- وراثة عن نبيهم ﷺ، فانه خص بالرؤية دون غيره من الانبياء. والي ذلك اشار ابن الفارض في تائيته، مترجما بلسان الحقيقة المحمدية، حيث قال: ودونك بحرا خضته، وقف الالي ... بساحله، صونا لموضع حرمتي ولا تقربوا مال اليتيم اشارة ... لكف يد صدت له، اذ تصدت وما نال شيئا منه غيري سوي فتي.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل بل هو لطف به حيث لم يصرح برده بل علله عونا له علي صبره وقيل قددنا اصبر قليلا قليلا ولما منع النظر رجع الي راس الامر فقال تبت اليك ان لم تكن الرؤية التي هي غاية الرتبة من راس الامر وهو التوبة ثم هذا اناخة لعقوق العبودية وشرطها ان لا تبرح عن محل الخدمة ان حال بينك وبيني وجود القربة لان القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٦٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه انا عند ظن عبدي بي. واعلي المراتب وابهاها مرتبة النبوة والرسالة مع تفاوت طبقاتها ثم الامثل ثم لما انبسط موسي مع ربه وانكشف له من ربه ما انكشف بحيث سمع كلامه من جميع الجوانب والجهات بلا وسيلة الة وواسطة من ملك وغيرها وبلا تلفظ كلمة حاصلة من تراكيب الحروف الحاصلة من تقطيع الاصوات قد اضطرب حينئذ موسي ووله وارتعد ومن غاية ولهه وسكره تسارع الي انكشاف اجلي منه واكشف.»