يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إن جاء بني آدم رسل من جنسهم يبلغونهم آيات الله، فمن اتقى الشرك وأصلح عمله منهم فلا يلحقهم خوف ولا يصيبهم حزن.
العهد العام المؤكد المأخوذ على بني آدم عند هبوطهم للأرض بإرسال الرسل؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: يا بني آدم إما يأتكم رسل منكم من بني جنسكم، يقرؤون عليكم كتابي ووحيي وحججي وآياتي، فمن اتقى عقاب الله فاجتنب معاصيه وآمن بررسله، وأصلح عمله فجعله خالصاً لوجهه صواباً على شريعته، فلا خوف عليهم عند معاينة الموت وأهوال القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من دنياهم ولا في دار الجزاء.». وروى ابن جرير عن السدي قال: «لما أهبط الله آدم من الجنة كتب هذا العهد على ولده: {يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ...}.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «أنذر الله بني آدم أنه سيبعث إليهم رسلاً مبشرين ومنذرين، وقسم الناس في شأنهم إلى قسمين: سعداء اتقوا الشرك والمعاصي وأصلحوا أعمالهم فلهم الأمن المطلق، وأشقياء كذبوا واستكبروا فلهم الخلود في الجحيم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعظاما﴾ (٣٥) - ثم قال الكبراء للمستضعفين ساخرين: ايعدكم هذا المدعي انكم ستبعثون من قبوركم بعد ان تكون عظامكم واجسادكم قد بليت واصبحت ترابا، فكيف يمكن ان يكون ذلك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ شَرْطٌ، وَمَا بَعْدَهُ جَوَابُهُ، وَهُوَ جَوَابُ الْأَوَّلِ. أَيْ وَأَصْلَحَ مِنْكُمْ مَا بيني وبينه. فلا خوف عليهم ولاهم يَحْزَنُونَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَخَافُونَ وَلَا يَحْزَنُونَ، وَلَا يَلْحَقُهُمْ رُعْبٌ وَلَا فَزَعٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: ولا يتقدَّمون بذلك أيضًا عن الوقتِ الذي جعله الله لهم وقتًا للهلاكِ.»
«إِمَّا.»: مركبة من «إنْ.» الشرطية الجازمة و«ما.» الزائدة المؤكدة التي تجيز توكيد فعل الشرط بالنون؛ إنْ ما = إِمَّا.
«يَقُصُّونَ.»: القَصُّ تتبع الأثر؛ قَصَّ أثرَهُ يَقُصُّهُ قَصّاً، وقَصَّ الخَبَرَ: تتبعه وساقه مرتباً متناسقاً حكاية وتبييناً.
«أَصْلَحَ.»: الإِصْلاحُ جعل الشيء صالحاً مستقيماً، وضده الإفساد والفساد.
«يَا بَنِي آدَمَ.»: نداء مضاف مكرر للتنبيه والتقرير.
«إِمَّا.»: إن شرطية، ما زائدة للتوكيد.
«يَأْتِيَنَّكُمْ.»: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
«رُسُلٌ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رسل.».
«يَقُصُّونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة يقصون في محل رفع نعت ثان لـ «رسل.».
«عَلَيْكُمْ آيَاتِي.»: جار ومجرور متعلق بـ «يقصون.»، آياتي مفعول به منصوب بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
«فَمَنِ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط الأول أو استئنافية للتفصيل، مَن اسم شرط جازم مبتدأ.
«اتَّقَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر في محل جزم فعل الشرط الثاني، والفاعل مستتر تقديره هو.
«وَأَصْلَحَ.»: معطوف على اتقى.
«فَلَا خَوْفٌ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط الثاني، لا نافية للجنس تعمل عمل ليس أو ملغاة، خوف مبتدأ مرفوع بالضمة (أو مبني على الفتح في قراءة).
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، وجملة لا خوف عليهم جواب الشرط الثاني.
«وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ.»: الواو عاطفة، لا نافية، هم ضمير منفصل مبتدأ، وجملة يحزنون خبر، والجملة معطوفة على ما قبلها، وجملة فعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ «من.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِبْرَاءِ الْأَكْمَهِ لِعِيسَى ﵇، وَمَعْنَى التَّكْذِيبِ بِهَا الْعِنَادُ بِإِنْكَارِهَا وَجَحْدِهَا. وَجُمْلَةُ: فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ جَوَابُ الشَّرْطِ وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ جُمْلَةِ: إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: فَاتَّقَى مِنْكُمْ فَرِيقٌ وَكَذَّبَ فَرِيقٌ فَمَنِ اتَّقى إِلَخْ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ شَرْطِيَّةٌ أَيْضًا، وَجَوَابُهَا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ، أَيْ فَمَنِ اتَّبَعَ رُسُلِي فَاتَّقَانِي وَأَصْلَحَ نَفْسَهُ وَعَمَلَهُ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، وَلَمَّا كَانَ إِتْيَانُ الرُّسُلِ فَائِدَتُهُ لِإِصْلَاحِ النَّاسِ، لَا لِنَفْعِ الرُّسُلِ، عَدَلَ عَنْ جَعْلِ الْجَوَابِ اتِّبَاعَ الرُّسُلِ إِلَى جَعْلِهِ التَّقْوَى وَالصَّلَاحَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة. فإن قلت: فما جزاء هذا الشرط؟ قلت: الفاء وما بعده من الشرط والجزاء. والمعنى: فمن اتقى وأصلح منكم، والذين كذبوا منكم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: الآياتُ: القرآنُ، وقيل: الدلائلُ، وقيل: الأحكام والشَّرائع. والأَوْلى دخول الكلِّ فيه؛ لأنَّ الرُّسل إذا جاءُوا فلا بدّ يذكرون جميع هذه الأقسام.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «من ذلك: "لاقعدن لهم صراطك المستقيم " الي اخر المحكي من كلامه، ومراده: لاستولين لهم عليه لا علي ما فهمه بعض المتاخرين حين رام الحاق مثل هذا من الذروف المختصة بالمبهمة منها وخالف الناس في ذلك.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يوجب عليه، اشار الي ذلك بحرف الشك فقال: ﴿اما﴾ هي ان، الشرطية وصلت بها ما تاكيدا ﴿ياتينكم رسل﴾ ولما كانت زيادة الخبرة بالرسول اقطع للعذر واقوي في الحجة قال: ﴿منكم﴾ اي من نوعكم من عند ربكم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني ﴿لا يستاخرون﴾ انه عندما يستشري الفساد والضعف والتفسخ، ويفوت اوان الاصلاح، تصبح النهاية محتومة فلا يمكن تاخيرها، ومعني ﴿ولا يستقدمون﴾ ان النهاية لا تجيء مبكرة طالما هنالك امل يرجي في الامة، وفي الصلاح والاصلاح، اما الساعة المذكورة في الاية فلا يقصد بها الساعة المعروفة بمعني جزء من اربعة وعشرين من اليوم.».
مفاتيح الغيب١٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ععليهم المسائل الخمسة من الفاحشة والمنكر والبغي والاثم والشرك، ووضع لهم نظاما يضمن سلامة المجتمع، وطمانهم بانه منتقم من اي امة ظالمة بان جعل للظلم نهاية واجلا. فعليكم يا بني ادم ان تاخذوا امور حياتكم في اطار هذه المقدمات. ﴿يابنيءادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقصون١ عليكم آياتي: يتلونها عليكم آية بعد آية مبينين لكم ما دلت عليه من أحكام الله وشرائعه، ووعده ووعيده. فمن اتقى: أي الشرك فلم يشرك وأصلح نفسه بالأعمال الصالحة. فلا خوف عليهم: في الدنيا والآخرة. ولا يحزنون: على ما تركوا وراءهم أو فاتهم الحصول عليه من أمور الدنيا.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني آدم إذا جاءكم رسلي من أقوامكم، يتلون عليكم آيات كتابي، ويبينون لكم البراهين على صدق ما جاؤوكم به فأطيعوهم، فإنه من اتقى سخطي وأصلح عمله فلا خوف عليهم يوم القيامة من عقاب الله تعالى، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا.»
رسالة الرسل مستمرة في تبليغ ورثتهم من العلماء والدعاة؛ فواجب الأمة تلقي آيات الله بالقبول والاتباع لا بالإعراض والجدل.
استقرار النفس وهدوء البال ثمرة حتمية للتقوى والصلاح؛ فمن أراد التخلص من قلق المستقبل والهم على الماضي، فطريقه الوحيد هو الاستقامة على أمر الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم المسائل الخمسة من الفاحشة والمنكر والبغي والاثم والشرك، ووضع لهم نظاما يضمن سلامة المجتمع، وطمانهم بانه منتقم من اي امة ظالمة بان جعل للظلم نهاية واجلا. فعليكم يا بني ادم ان تاخذوا امور حياتكم في اطار هذه المقدمات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان هذا لهو حق اليقين (٩٥) فسبح باسم ربك العظيم (٩٦) هذا هو الحق اليقين الذي لا محالة حاصل. «فسبح باسم ربك العظيم.» اي قدس الله عما لا يجوز في وصفه. ويقال: صل لله. ويقال: اشكر الله علي عصمة امتك من الضلال، وعلي توفيقهم في اتباع سنتك.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وصاهم علي الايمان بالرسل، عند ظهورهم، فقال: يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٥) والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٣٦) قلت: (اما) : شرط مؤكد بما ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل جائز، غير واجب، كما ظنه المعتزلة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذي الخلائق ان سروا وان فرحوا ... فالموت حتف لدي الامال منصوب لا تبنين ديارا لست تسكنها ... وراجع النسك كيما يغفر الحوب ففزع لذلك وفزع اصحابه فزعا شديدا وراعهم فقال هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم قال فهل تجدون ما اجد قالوا وما تجد قال مسكة علي فؤادي وما اراها الا علة الموت فقالوا كلا بل البقاء والعافية فبكي ثم امر بالشراب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم انه تعالي لما بين احوال التكليف وبين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب وقوله: اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مؤكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون/ الثقيلة وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط.»
«الجنة مدة مضروبة في الازل، وفيه وعد للاولياء واستمالة لقلوبهم ووعيد للاعداء وسياسة لنفوسهم. يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٥) والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٣٦) فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولئك.»
«يا بني ادم اما ياتينكم ما زايدة زيدت لتاكيد الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون ذكر الله سبحانه بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل جائز غير واجب ولا يجب علي الله شيء رسل منكم اي من بني ادم يقصون اي يقرءون عليكم اياتي من الكتب صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقي منكم يعني من الشرك وتكذيب الرسل واصلح عمله اي اخلصه لله تعالي واتي.»
«وَثَالِثُهَا: مَا يَحْصُلُ مِنَ الْأُلْفَةِ وَسُكُونِ الْقَلْبِ إِلَى أَبْنَاءِ الْجِنْسِ بِخِلَافِ مَا لَا يَكُونُ مِنَ الْجِنْسِ فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ مَعَهُ الْأُلْفَةُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَقِيلَ تِلْكَ الْآيَاتُ هِيَ الْقُرْآنُ وَقِيلَ الدَّلَائِلُ وَقِيلَ الْأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ وَالْأَوْلَى دُخُولُ الْكُلِّ فِيهِ لِأَنَّ جَمِيعَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ آيَاتُ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّ الرُّسُلَ إِذَا جَاءُوا فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَذْكُرُوا جَمِيعَ هَذِهِ الْأَقْسَامِ ثُمَّ قَسَّمَ تَعَالَى حَالَ الْأُمَّةِ فَقَالَ: فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ وَجَمْعُ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ مِمَّا يُوجِبُ الثَّوَابَ لان الملتقي هُوَ الَّذِي يَتَّقِي كُلَّ مَا نَهَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَدَخَلَ فِي قَوْلِهِ: وَأَصْلَحَ أَنَّهُ أَتَى بِكُلِّ مَا أُمِرَ بِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم