وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ
ومن خفت موازينه بسيئاته فأولئك خسروا أنفسهم بجحودهم آيات الله وتركهم الانقياد لها.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس والحسن وقتادة في قوله تعالى: {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ}: «أي طاشت موازينه ورجحت سيئاته على حسناته، أو كان كافراً لا حسنة له تثقل ميزانه، {فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم} في جهنم خالدين، لا حظ لهم في رحمة الله، {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} أي: بسبب جحودهم لآيات الله وتكذيبهم لرسله وظلمهم لأنفسهم بالشرك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والخامسة﴾ ﴿الصادقين﴾ (٩) - وتحلف في المرة الخامسة انها تستحق غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به من الزني. والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه لذلك خصها الله تعالي بالغضب لان الغالب ان الرجل لا يتجشم فضيحة اهله ورميها بالزني الا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رماها به.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابو كريب وابو السائب ويعقوب، قالوا: ثنا ابن ادريس، قال: سمعت عاصم بن كليب، عن ابيه، عن ابن عباس، قال: عد سبعا؛ جعل رزقه في سبعة، وجعله من سبعة، وقال في اخر ذلك: الاب ما انبتت الارض، مما لا ياكل الناس . حدثنا ابو هشام، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا عاصم، عن ابيه، عن ابن عباس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: تُوزَنُ الْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ فِي مِيزَانٍ له لسان كفتان، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُؤْتَى بِعَمَلِهِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَتَثْقُلُ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" وَيُؤْتَى بِعَمَلِ الْكَافِرِ فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ فَيَخِفُّ وَزْنُهُ حَتَّى يَقَعَ فِي النَّارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون اللغة: (معايش) في المصباح: عاش عيشا، من باب سار: صار ذا حياة، فهو عائش، والانثي عائشة، وعياش ايضا مبالغة، والمعيش والمعيشة مكسب الانسان الذي يعيش به، والجمع المعايش.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثِّقَلُ مَعَ تِلْكَ الِاسْتِعَارَةِ هُوَ أَيْضًا تَرْشِيحٌ لِاسْتِعَارَةِ الْوَزْنِ لِلْجَزَاءِ، ثُمَّ الْخِفَّةُ مُسْتَعَارَةٌ لِعَدَمِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ أَخْذًا بِغَايَةِ الْخِفَّةِ عَلَى وِزَانٍ عَكْسِ الثِّقَلِ، وَهِيَ أَيْضًا تَرْشِيحٌ ثَانٍ لِاسْتِعَارَةِ الْمِيزَانِ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْخِفَّةُ الشَّدِيدَةُ وَهِيَ انْعِدَامُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ لِقَوْلِهِ: بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تقدم بحث هذه المسألة. وفي الحق على هذا الوجه أوجه: منها أنه نعت للوزن، أي الوزن الحق كائن في ذلك اليوم، ومنها أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه جواب سؤال مقدر من قائل يقول: ما ذلك الوزن؟»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ش﴾ جمع معيشة وهي ما يعاش به من القوت، والعيش امتداد الحياة. ﴿ولقد خلقناكم﴾ يعني خلق الطينة ﴿ثم صورناكم ﴾ يعني تصوير النفس الجامعة لصور الناس وهو نفس ادم ﵇، وقيل: ثم لترادف الاخبار دون الاشياء المخبر عنها، والتصوير امالة الاشكال. قال الله : ﴿ما منعك﴾ حبسك ﴿الا تسجد﴾ اي عن ان تسجد، ويحتمل: ما حملك علي ان لا تسجد ﴿لم يكن من الساجدين﴾ اي لم يسجد.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و "الا " فان ذلك مراعي فيما قصدناه ف "ان "اوجز من "الا " و"ان " هنا حرف عبارة وتفسير وهي كالواردة في قوله: "ونودوا ان تلكم الجنة " وفي قوله "وانطلق الملا منهم ان امشوا " ، وتقع بعد ما يراد به القول وليس بلفظه وتفسر ب "اي " واما "الا " فاستفتاح وكل من الموضعين علي ما يجب ويناسب ولو فرض العكس لما ناسب والله اعلم.».
مفاتيح الغيب١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «عباده، فهذه الولاية تنتهي في اليوم الاخر: ﴿فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون﴾ . وسبحانه هو القائل: ﴿فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية﴾ [القارعة: ٦ - ١١] اذن فالميزان يثقل بالحسنات، ويخف بالسيئات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآية الأولى (٦) والثانية (٧) أما الآيتان الثالثة والرابعة فقد أخبر تعالى أنه بعد سؤالهم وتعريفهم بأعمالهم ينصب الميزان وتوزن٤ لهم أعمالهم فمن ثقلت موازين حسناته أفلح بالنجاة من النار ودخول الجنة دار السلام ومن خفَّت لقلة حسناته وكثرة سيئاته٥ خسر نفسه بإلقائه في جهنم ليخلد في عذاب أبدي، وعلل تعالى لهذا الخسران في جهنم»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الاعتراضات التي وجهت إلى هذا الرأى أنه إذا كان الخطاب بهذه الفواتح غير مفهوم للناس لأنه من المتشابه فإنه يترتب على ذلك أنه كالخطاب بالمهمل، أو مثل ذلك كمثل التكلم بلغة أعجمية مع أناس عرب لا يفهمونها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن هذه الحروف المقطعة قد وردت في بعض سور القرآن على سبيل الإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن، فكأن الله- تعالى- يقول لأولئك المعارضين في أن القرآن من عند الله: هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو جنس ما تؤلفون منه كلامكم. ومنظوما من حروف هي من جنس الحروف الهجائية التي تنظمون منها حروفكم، فإن كنتم في شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله، أو ادعوا من شئتم من الخلق لكي يعاونوكم في ذلك.»
الخوف والوجل من هباء العمل:
مراجعة المسلم لصحائفه وحسناته؛ لئلا يخالطها الرياء أو المظالم التي تخفف الميزان يوم القيامة.
تعظيم آيات الله:
التزام الصدق والعدل في فهم آيات الله والعمل بها، والابتعاد عن التأويلات الباطلة التي تحرّف الكلم عن مواضعه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««خافضة.» : لاهل الشقاوة، «رافعة.» : لاهل الوفاق. «خافضة.» : لاصحاب الدعاوي، «رافعة.» : لارباب المعاني. «خافضة.» : للنفوس، «رافعة.» : للقلوب. «خافضة.» : لاهل الشهوة، «رافعة.» : لاهل الصفوة. «خافضة.» : لمن جحد، «رافعة.» : لمن وحد. قوله جل ذكره: اذا رجت الارض رجا (٤) حركت حركة شديدة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «راجحها وخفيفها وجيدها ورديها والمعني بالفارسيه (سنجيدن اعمال هر يك) يومئذ اي يوم القيامة الحق بالفارسية [راستست وبودني] فمن ثقلت موازينه اي حسناته التي توزن فهو جمع موزون ويجوز ان يكون جمع ميزان باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن وقال في التاويلات النجمية وانما قال موازينه بالجمع لان كل عبد ينصب له موازين بالقسط.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فان لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك سبعين ضعفا قال ابو سعيد يا رسول الله هذا لال محمد خاصة فقال لال محمد وللمسلمين عامة وما اخرج البيهقي عن ابن مسعود موقوفا وابن حبان في صحيحه عن ابي ذر مرفوعا وابن عساكر بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال ﵊ من.»
«﴿ومن خفت موازينه﴾ اي موازين اعماله او اعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهب اعماله السيئة ﴿فاولئك﴾ اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بتلك الصفة القبيحة والجمعية ومعني البعد لما مر انفا في نظيره وهو مبتدا خبره.»
«أَمَّا الْقُرْآنُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ ولا معنى»
«اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِيهَا مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْقِيَامَةِ فَرِيقَانِ مِنْهُمْ مَنْ يَزِيدُ حَسَنَاتُهُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَزِيدُ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ فَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ الَّذِي تَكُونُ حَسَنَاتُهُ وَسَيِّئَاتُهُ مُتَعَادِلَةً مُتَسَاوِيَةً/ فَإِنَّهُ غَيْرُ مَوْجُودٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم