وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ
الذين يتمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة لا يضيع الله أجرهم لأنهم مصلحون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فنجيناه﴾ (١٧٠) - فانجاه الله تعالي واهله جميعا.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي:" نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ١٠" الاية. وقوله:" فنبذوه وراء ظهورهم ". حسب ما تقدم بيانه في (البقرة). والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين (١٧٠) قوله تعالي:" والذين يمسكون بالكتاب ١٧٠" اي بالتوراة، اي بالعمل بها، يقال: مسك به وتمسك به اي استمسك به.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين (١٧٠) واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (١٧١) واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين (١٧٢) والذين.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «بحسب رايكم لو شاهدتم ذلك، والمعني لعلهم يرجعون الي الطاعة ويتوبون من المعصية. قوله ﷿: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين خلف معناه حدث خلفهم وبعدهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣١٣): «وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ" يُمْسِكُونَ" بِالتَّخْفِيفِ مِنْ أَمْسَكَ يُمْسِكُ.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «الدار الاخرة خير.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يتقون.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «تعقلون.» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي: اغفلتم فلا تعقلون. الصرف: (خلف)،اسم جمع بمعني القرن بعد القرن، وزنه فعل بفتح فسكون، واكثر ما يستعمل في الشر اذا جاءت اللام ساكنة، وفي الخير اذا جاءت اللام مفتوحة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن واسمها، ولا نافية، وجملة لا نضيع أجر المصلحين خبر إن، ونعيد إعرابها لرسوخها في الذهن، فالذين مبتدأ وجملة يمسكون بالكتاب صلة الذين لا محل لها، وجملة وأقاموا الصلاة معطوفة على الصلة، وجملة إنا لا نضيع أجر المصلحين خبر المبتدأ، والرابط بينهما إعادة المبتدأ بمعناه، فإن المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب، بالعطف على الذين يتقون ولئن سلم فالرابط العموم، لأن المصلحين أعمّ من المذكورين، أو ضمير محذوف، أي منهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال شهاب الدين: العمومُ ربطٌ من الروابط الخمسة؛ وعليه قول الشاعر: [الطويل] ٢٦١٢ - ألَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ إلَى أمِّ سالمٍ ... سَبِيلٌ؟ فأمَّا الصَّبْرُ عَنْهَا فَلَا صَبْرا ومنه: نعم الرجُ زيدٌ، على أحد الأوجه: والوجه الثاني - من وجهي الخبر -: أنَّهُ محذوف، تقديره: والذين يمسكون مأجورون، أو مثابُونَ ونحوه.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الاعراف : الايات ١٦٧ الي ١٧٠] واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني و.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال الامام القرطبي: الخلف- بسكون اللام- الاولاد، الواحد والجمع فيه سواء، الخلف- بفتح اللام- البدل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون﴾ [الاعراف: ١٦٩] وهذا يعني التنبيه بانه من الواجب قبل ان تفعلوا الفعل ان تنظروا ما يعطيه من خير، وان تتركوه ان كان يعطي الكثير من الشر، وزنوا المسالة بعقولكم، وساعة ان تزنوا المسالة بعقولكم ستعرفون ان عمل الخير راجح. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿والذين يمسكون بالكتاب ... ﴾.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اشتد. وقرا ابو بكر بئيس علي فيعل كضيغم، وابن عامر «بئس.» بكسر الباء وسكون الهمز علي انه بئس كحذر، كما قرئ به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد، وقرا نافع «بيس.» علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذئب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما، وقرئ «بيس.» كريس علي قلب الهمزة ثم ادغامها و «بيس.» بالتخفيف كهين و «بائس.» كفاعل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- التنديد بإيثار الدنيا على الآخرة، وبتمني المغفرة مع الإصرار على الإجرام. ٤- تفضيل الآخرة على الدنيا بالنسبة للمتقين. ٥- الحث على التمسك بالكتاب قراءة وتعلماً وعملاً بإحلال حلاله وتحريم حرامه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٢٥): «والضمير في قوله مِنْ بَعْدِهِمْ يعود إلى اليهود الذين وصفهم الله في الآية السابقة بقوله وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإصلاح يبدأ بالاستمساك بالوحي: لا نهضة حقيقية لأي أمة ولا صلاح لمجتمع إلا بالرجوع الصادق إلى كتاب الله وتطبيقه في مناحي الحياة كلها.
البشارة الإلهية المضمونة: العمل الصالح والإصلاح الدعوي لا يضيع عند الله أبداً؛ فكل جهد وبذل وتضحية في سبيل الله محفوظ ومضاعف في ميزان العزيز الوهاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه كلمة (استمسك) لا كلمة مسك، فمن وجه نيته في ان يفعل يعطيه الله المعونة، ولذلك يقول سبحانه في الحديث القدسي: «انا عند ظن عبدي بي، وانا معه اذا ذكرني، فان ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وان ذكرني في ملا، ذكرته في ملا خير منه، وان تقرب الي بشبر.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دنيئا خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الحكومات وعلي تحريف الكلام قال الحدادي سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه كانه يعرض فيزول قال الله تعالي هذا عارض ممطرنا يريدون بذلك السحاب ويقولون سيغفر لنا لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطي عليه وعفا عنه.».
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنجاة فى المآل والمناجاة فى الحال. ويقال أفرد الصلاة هاهنا بالذكر عن جملة الطاعات ليعلم أنها أفضل العبادات بعد معرفة الذات والصفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم والبغوي بسند صحيح عن شداد بن اوس وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في يقولون يعني يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عامدين الي مثله غير تائبين قال السدي كانت بنو.»
«﴿والذين يمسكون بالكتاب﴾ اي يتمسكون في امور دينهم يقال مسك بالشيء وتمسك به قال مجاهد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي ﵇ فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة وقال عطاء هم امة محمد ﷺ وقريء يمسكون من الامساك وقريء تمسكوا واستمسكوا موافقا لقوله تعالي ﴿واقاموا الصلاة﴾ ولعلالتغيير في المشهور للدلالة علي ان التمسك.»
«ولا ينافي ذلك رفعها عند نزول عيسي ﵊ لان ذلك الوقت ملحق بالاخرة لقربه منها او لان معني رفعه ﵇ اياها عنهم انه لا يقبل منهم الا الاسلام ويخيرهم بينه وبين السيف فالقوم حينئذ اما مسلمون او طعمة لسيوفهم فلا اشكال، وما يحصل لهم زمن الدجال مع كونه ذلا في نفسه غمامة صيف علي انهم ليسوا يهود حين التبعية ان ربك لسريع العقاب لما شاء.»
«وقيل: الخبر محذوف والتقدير والذين يمسكون بالكتاب مأجورون أو مثابون، وقوله سبحانه: إِنَّا لا نُضِيعُ إلخ حينئذ اعتراض مقرر لما قبله وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ عطف على ما قبل بتقدير اذكر والنتق الرفع كما روي عن ابن عباس.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَجْرُورًا عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: الَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيَكُونُ قَوْلُهُ: إِنَّا لَا نُضِيعُ/ زِيَادَةً مَذْكُورَةً لِتَأْكِيدِ مَا قَبْلَهُ. فَإِنْ قِيلَ: التَّمَسُّكُ بِالْكِتَابِ يَشْتَمِلُ عَلَى كُلِّ عِبَادَةٍ، وَمِنْهَا إِقَامَةُ الصَّلَاةِ فَكَيْفَ أَفُرِدَتْ بِالذِّكْرِ؟»
«ثُمَّ قَالَ: وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ تِلْكَ الرِّشْوَةِ الْخَبِيثَةِ الْمُحَقَّرَةِ أَفَلا يَعْقِلُونَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ يُقَالُ مَسَكْتُ بِالشَّيْءِ وَتَمَسَّكْتُ بِهِ وَاسْتَمْسَكْتُ بِهِ وَامْتَسَكْتُ بِهِ، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ يُمَسِّكُونَ مُخَفَّفَةً وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم