وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
والذين كذبوا بآيات الله وتعظموا عن الإيمان بها هم أهل النار، مقيمون فيها أبدا.
بيان مصير الفريق الثاني المعاند لرسالات الله؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: والذين كذبوا بحججنا وأدلتنا ورسلنا، واستكبروا عن الإقرار بها وطاعة أوامرها تعظماً وتجبراً، أولئك أهل النار وملازموها، هم فيها خالدون: ماكثون أبداً لا يخرجون منها ولا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها.». ونقل ابن كثير أن الله جمع للمكذبين بين خصلتي الشقاء: كذب القلوب بالجهل والإنكار، واستكبار الجوارح بالعناد والأنفة عن الانقياد؛ فكان جزاؤهم الخلود المقيم في قعر الجحيم.
بحر العلوم١/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة
«وَاسْتَكْبَرُوا.»: الاسْتِكْبارُ طلب الكبر وإظهار العظمة والترفع بغير حق، من كَبُرَ يَكْبُرُ، والسين والتاء للصيرورة والطلب المتكلف، وهو أصل داء إبليس.
«أَصْحَابُ.»: جمع صاحِب، من الصُّحْبَة وهي الملازمة والمقارنة الدائمة التي لا تنفك.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
«كَذَّبُوا.»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«بِآيَاتِنَا.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «كذبوا.».
«وَاسْتَكْبَرُوا.»: فعل ماض والواو فاعل معطوف على كذبوا.
«عَنْهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «استكبروا.» بتضمينه معنى أعرضوا وتولوا.
«أُولَٰئِكَ.»: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ ثان، والكاف للخطاب.
«أَصْحَابُ.»: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
«النَّارِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الذين.». (أو أولئك بدل وأصحاب خبر).
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثالث.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «خالدون.».
«خَالِدُونَ.»: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية حال أو خبر ثان أو مستأنفة لتأكيد الخلود.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون «والذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا أَنَا أَضْرَمْتُ فِي الْقَلْبِ نَارًا فَيُفِيدُ أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَحْزَنُونَ إِفَادَةً بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ، لِيَكُونَ كَالْمُقَدِّمَةِ لِلْخَبَرِ عَنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الفاء وما بعده من الشرط والجزاء. والمعنى: فمن اتقى وأصلح منكم، والذين كذبوا منكم.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ما منعك الا تسجد) . الجمهور علي ان لا زائدة، وقيل: معناه ما دعاك الي ان لا تسجد. وقيل: الممنوع من الشيء مضطر الي خلاف ما منع منه، فكانه قيل: اي شيء اضطرك الي ان لا تسجد. والغريب: معناه ما الذي جعلك في منعه من عدائي. الغريب: المنع بمعني القول، اي من قال لك لا تسجد. وهذا ضعيف، لانه يقتضي الخبر.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون﴾ اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد.»
التعدية بـ «عن.» في {وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا}: للدلالة على أن كبرهم ولد إعراضاً وتولياً؛ فالاستكبار المصحوب بـ «عن.» يتضمن معنى النفور والمباعدة والاستنكاف عن قبول الآيات.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ﴿والذين كذبوا﴾ منكم ﴿باياتنا واستكبروا عنها﴾ تعظموا عن الايمان بها ﴿اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون﴾.»
وجوب تعظيم آيات الله وكلامه بالانقياد والتسليم، وتطهير القلب من أي اعتراض على نصوص الشرع وأحكامه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٣٦) من قابل ربوبيتنا بالجحد، وحكمنا بالرد، لقي الهوان، وقاسي الالام والاحزان، ثم العجز يلجئه الي الخنوع.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون شرح الكلمات: اما ياتينكم: اصل اما ان –الشرطية- وما زائدة لتقوية الكلام ادغمت فيها (ان) فصارت اما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الله خالق كل شيء وهو علي كل شيء وكيل (٦٢) له مقاليد السماوات والارض﴾ الاية. وما دلت عليه اية الشوري هذه، واية الزمر المذكورتان، من انه جل وعلا هو مالك خزائن السماوات والارض، جاء موضحا في ايات اخر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم