الأعراف · الآية ٣٦ · ص ١٥٤ · جزء ٨

بيان مصير الفريق الثاني المعاند لرسالات الله؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 418)مصدر غير محدد١٢/٤١٨: «يقول تعالى ذكره: والذين كذبوا بحججنا وأدلتنا ورسلنا، واستكبروا عن الإقرار بها وطاعة أوامرها تعظماً وتجبراً، أولئك أهل النار وملازموها، هم فيها خالدون: ماكثون أبداً لا يخرجون منها ولا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها». ونقل ابن كثير (3/ 409)مصدر غير محدد٣/٤٠٩ أن الله جمع للمكذبين بين خصلتي الشقاء: كذب القلوب بالجهل والإنكار، واستكبار الجوارح بالعناد والأنفة عن الانقياد؛ فكان جزاؤهم الخلود المقيم في قعر الجحيم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «وَاسْتَكْبَرُوا»: الاسْتِكْبارُ طلب الكبر وإظهار العظمة والترفع بغير حق، من كَبُرَ يَكْبُرُ، والسين والتاء للصيرورة والطلب المتكلف، وهو أصل داء إبليس.
• «أَصْحَابُ»: جمع صاحِب، من الصُّحْبَة وهي الملازمة والمقارنة الدائمة التي لا تنفك.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَالَّذِينَ»: الواو عاطفة أو استئنافية، الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
   • «كَذَّبُوا»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «بِآيَاتِنَا»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «كذبوا».
   • «وَاسْتَكْبَرُوا»: فعل ماض والواو فاعل معطوف على كذبوا.
   • «عَنْهَا»: جار ومجرور متعلق بـ «استكبروا» بتضمينه معنى أعرضوا وتولوا.
   • «أُولَٰئِكَ»: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ ثان، والكاف للخطاب.
   • «أَصْحَابُ»: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
   • «النَّارِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول «الذين» (أو أولئك بدل وأصحاب خبر).
   • «هُمْ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثالث.
   • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بالخبر «خالدون».
   • «خَالِدُونَ»: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية حال أو خبر ثان أو مستأنفة لتأكيد الخلود.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على نسق التقابل التام مع الآية السابقة؛ فلما ذكر الله سبحانه مصير المتقين المصلحين بالأمن ورفع الحزن، ثنى مباشرة ببيان مصير المكذبين المستكبرين بأبشع صورة: الملازمة الدائمة للنار والخلود فيها، لترهيب النفوس وإقامة الحجة وقطع كل أمل في النجاة لمن جمع بين التكذيب والكبر.

• شبهة: لماذا يُعاقب العاصي بخلود أبدي في النار على ذنب اقترفه في زمن دنيوي محدود ومعدود؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال المحققون من أئمة أهل السنة كالحسن البصري وأبي حامد الغزالي وابن القيم: الجزاء في الآخرة مرتبط بالنية والجوهر النفسي الراسخ للعبد؛ فإن الكافر عزم في باطنه على الكفر والاستكبار والتكذيب لو بقي في الدنيا أبد الآبدين، كما قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام: 28]؛ فكانت نيته مستغرقة للخلود في الكفر، فعوقب بخلود دائم جزاء وفاقاً لنيته ومقاصده الباطنة. وعلاوة على ذلك، فإن عظمة الذنب وجسامته تُقاس بمكانة وجلال من عُصي، وعصيان الخالق العظيم المستحق لكل إجلال وشكر يوجب غضباً لا حد لعظمته إذا مات العبد على التمرد والكبر.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالصحبة في {أَصْحَابُ النَّارِ}: تشبيه ملازمة الكفار للنار بملازمة الصاحب لصاحبه الذي لا يفارقه طرفة عين، وفيه إشارة إلى أنها صارت كالمسكن الطبيعي والمأوى الملازم لهم بعد أن انقطعت صلتهم برحمة الله.
• التعدية بـ «عن» في {وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا}: للدلالة على أن كبرهم ولد إعراضاً وتولياً؛ فالاستكبار المصحوب بـ «عن» يتضمن معنى النفور والمباعدة والاستنكاف عن قبول الآيات.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر الشديد من الكبر والتعالي؛ فإن الكبر هو الذي قعد بإبليس عن السجود، وهو الذي قعد بأهل النار عن الإيمان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» [رواه مسلم].
• وجوب تعظيم آيات الله وكلامه بالانقياد والتسليم، وتطهير القلب من أي اعتراض على نصوص الشرع وأحكامه.