وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
أقدر الله بني آدم على الأرض ومنحهم القوة للانتفاع بها، وهيأ لهم فيها أسباب العيش من مطعم ومشرب وغيرهما، ومع ذلك فشكرهم على هذه النعم قليل.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة والسدي وابن عباس في قوله تعالى: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ}: «يقول تعالى مذكراً بني آدم بنعمه السابغة عليهم: ولقد وطأنا لكم الأرض وجعلناها قراراً وسخرناها لكم، ومكّناكم من عمارة ديارها وسلوك فجاجها، وجعلنا لكم فيها أسباب المعايش من المطاعم والمشارب والمكاسب والتجارات والأنعام والزروع، {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} أي: شكراً قليلاً تشكرون الله على هذه النعم الجليلة العظيمة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠) - ولولا تفضل الله تعالي، ولولا رحمته بكم يا ايها المؤمنون في قبول توبتكم في كل ان، وانه حكيم في شرعه، وفعله، وحكمه، ومنها ما شرعه لكم من اللعان، لفضحكم، ولعاجلكم بالعقوبة. ولكنه ستر عليكم، ودفع عنكم الحد باللعان، اذ لو لم يشرع ذلك لوجب علي الزوج حد القذف ، مع ان قرائن الاحوال تدل علي صدقه، لانه لا يفتري علي زوجته، لانهما مشتركان في الفضيحة.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الاعمش او غيره، عن مجاهد، قال: الاب المرعي . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد: ﴿وابا﴾: المرعي. حدثنا ابو كريب، قال: ثنا وكيع، عن مبارك، عن الحسن: ﴿وابا﴾. قال: الاب ما تاكل الانعام . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنتم قليلٌ شكرُكم على هذه النعمِ التي أنعَمتُها عليكم لعبادتِكم غيرى، واتخاذِكم إلهًا سواى.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جار ومجرور متعلق ب (يظلمون) بتضمينه معني يكذبون او يجحدون و (نا) ضمير مضاف اليه (يظلمون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. وجملة «من خفت موازينه.»:لا محل لها معطوفة علي جملة من ثقلت. وجملة «خفت موازينه.»:في محل رفع خبر (من) . وجملة «اولئك الذين.»:في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة «خسروا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «عملا صالحا واخر سيئا وذلك لم تتعرض له هذه الاية، اذ ليس من غرض المقام، وتعرضت له ايات اخري. [١٠] ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (١٠) عطف علي جملة: ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون [الاعراف: ٣] فهذا تذكير لهم بان الله هو ولي الخلق، لانه خالقهم علي وجه الارض.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّمْكِينُ جَعْلُ الشَّيْءِ فِي مَكَانٍ، وَهُوَ يُطْلَقُ عَلَى الْإِقْدَارِ عَلَى التَّصَرُّفِ، عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٦] وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا فِي مَعْنَاهُ الْكِنَائِيِّ لَا الصَّرِيحِ، أَيْ جَعَلْنَا لَكُمْ قُدْرَةً، أَيْ أَقْدَرْنَاكُمْ عَلَى أُمُورِ الْأَرْضِ وَخَوَّلْنَاكُمُ التَّصَرُّفَ فِي مَخْلُوقَاتِهَا، وَذَلِكَ بِمَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِي الْبَشَرِ مِنْ قُوَّةِ الْعَقْلِ وَالتَّفْكِيرِِِ»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المصباح عاش عيشا باب ساء صار ذا حياة فهو عائش والأنثى عائشة، وعيّاش أيضا مبالغة، ووزن معايش مفاعل فلا يهمز لأن الياء أصلية في المفرد.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة سمعت ملائكة السماء نبح كلابهم وصياح ديكهم من غير ان ينصب لهم كوز او تزلزل بهم مكان ثم قلبها من ثم وتبعتهم الحجارة الي ان رسخوا في الارض واستولت علي تلك الناحية عيون فتنة من ماء اسود، وكل من كان منهم في سفر اصابه حجر فقتله ﴿فانظر﴾ اي تفكر واعتبر (المجرم) الذي ياتي الجريمة وهي الجريرة والجناية.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد مكناكم في الارض﴾ لما امر الله سبحانه اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الاخرة ذكرهم ما افاض عليهم من فنون النعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالامر والنهي اثر ترهيب اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها ﴿وجعلنا لكم فيها معايش﴾ المعايش جمع معيشة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الممكن هو الذي يحتل المكان بدون زحزحة؛ فيقال مكنتك من كذا. اي اعطيتك المكان ولا ينازعك احد فيه. وقد مكننا سبحانه في الارض وجعل لنا فيها وسائل استبقاء الحياة، وترف الحياة، وزينة الحياة، ورياش الحياة، ولم تبخل الارض حين حرثناها، بل اخرجت لنا الزرع، ولم تغب الشمس عنا بضوئها واشعاعها وحراراتها. ما في الدنيا يؤدي مهمته.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٠- ١٣) ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (١٠) ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين (١١) قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (١٢) قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان معنا الا فرسان: فرس للزبير وفرس للمقداد العاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة، ومن المزدلفة الي مني ، فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل، كما استعير المشافر والحافر للانسان، والشفتان للمهر، والثفر للثورة وما اشبه ذلك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد جعلنا لكم- يا بنى آدم- مكانا وقرارا في الأرض، وأقدرناكم على التصرف فيها، وأنشأنا لكم فيها أنواعا شتى من المطاعم والمشارب التي تتعيشون بها عيشة راضية، ولكن كثيرا منكم لم يقابلوا هذه النعم بالشكر، بل قابلوها بالجحود والكفران.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قليلاً ما تشكرون: أي شكراً قليلاً والشكر ذكر النعمة للمنعم١ وطاعته بفعل محابه وترك مكارهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو المعنى نحن الذين خلقناكم في ظهر آدم. ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق، ثم أمرنا بعد ذلك ملائكتنا بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس فإنه لم يكن من الساجدين. والسجود: لغة، التذلل والخضوع مع انخفاض بانحناء وغيره، وخص في الشرع بوضع الجبهة على الأرض بقصد العبادة.»
مداومة الحمد والشكر:
تدريب اللسان والجوارح على شكر الله في كل طعام وشراب ومأوى وحركة؛ فالشكر الحق يكون باللسان والقلب والعمل الصالح {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا}.
استثمار إمكانات الأرض:
عمارة الأرض بالخير والعدل والإنتاج المادي المشكور الذي يخدم رسالة التوحيد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الممكن هو الذي يحتل المكان بدون زحزحة؛ فيقال مكنتك من كذا. اي اعطيتك المكان ولا ينازعك احد فيه. وقد مكننا سبحانه في الارض وجعل لنا فيها وسائل استبقاء الحياة، وترف الحياة، وزينة الحياة، ورياش الحياة، ولم تبخل الارض حين حرثناها، بل اخرجت لنا الزرع.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «مصحوبة لم يقبل اعمالهم، ومن كانت احوالهم بالاعجاب مشوبة لم يرفع احوالهم. قوله جل ذكره: ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (١٠) سهلنا عليكم اسباب المعيشة، ويسرنا لكم احوال التصرف، ثم اراد منكم ان تتخذوا اليه سبيلا، ولم يعتص عليه مراد. «قليلا ما تشكرون.» لاستعمالكم- في الخلاف- ابدانكم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرة فاذا فيها كف تراب القيته في قبر مسلم ويجاء بعمل الرجل فيوضع في كفة ميزانه فيخف فيجاء بشيء امثال الغمام فيوضع في كفة ميزانه فترجح فيقال له اتدري ما هذا فيقول لا فيقال له هذا فضل العلم الذي كنت تعلمه الناس وتستوي كفتا الميزان لرجل فيقول الله تعالي لست من اهل الجنة ولا من اهل النار فياتي الملك بصحيفة فيضعها في كفة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد مكناكم في الارض﴾ يعني: بعد الماضين ﴿قليلا ما تشكرون﴾ اقلكم من يؤمن. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان ان يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا قلت لعل المعني وحق لميزان اي كفة الحسنات ان يوضع فيه الباطل يعني العقائد والاعمال التي يراها العامل حسنات وهي عند الله كفريات وبدعات.»
«وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ أسباباً تعيشون بها، جمع معيشة. وعن نافع أنه همزة تشبيهاً بما الياء فيه زائدة كصحائف. قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ فيما صنعت إليكم.»
«قَوْلُهُ: وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ أَيْ جَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَكَانًا، وَهَيَّأْنَا لَكُمْ فِيهَا أَسْبَابَ الْمَعَايِشِ. وَالْمَعَايِشُ جَمْعُ مَعِيشَةٍ، أَيْ: مَا يُتَعَايَشُ بِهِ مِنَ الْمَطْعُومِ وَالْمَشْرُوبِ وَمَا تَكُونُ بِهِ الْحَيَاةُ، يُقَالُ: عَاشَ يَعِيشُ عَيْشًا وَمَعَاشًا وَمَعِيشًا.»