وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ
أوحى الله إلى موسى أن يلقي عصاه، فإذا هي تبتلع ما يزورونه ويقلبونه عن الحقيقة.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (الملقين)،جمع الملقي، اسم فاعل من القي الرباعي وزنه المفعل بضم الميم وكسر العين .. وفيه اعلال بالحذف حيث اجتمع ياءان ساكنان فحذف الياء الذي هو لام الكلمة تخلصا من التقاء الساكنين، ووزن الملقين مفعين وذلك لانه اسم منقوص. (القوا)،فيه اعلال بالحذف، اصله القيوا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون (١١٧) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (١١٨) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (١١٩) والقي السحرة ساجدين (١٢٠) قالوا امنا برب العالمين (١٢١) رب موسي وهارون (١٢٢) اللغة: (تلقف) مضارع لقف، كعلم يعلم.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ووصف السحر بالعظيم لانه من اعظم ما يفعله السحرة اذ كان مجموعا مما تفرق بين سحرة المملكة من الخصائص المستورة بالتوهيم الخفية اسبابها عن العامة. [١١٧- ١١٩] واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون (١١٧) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (١١٨) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (١١٩) جملة: واوحينا معطوفة علي جمل سحروا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا مَوْصُولَةٌ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ أَيْ: مَا يَأْفِكُونَهُ. وَالْإِفْكُ: الصَّرْفُ عَنِ الشَّيْءِ وَيُسَمَّى الزُّورُ إِفْكًا، وَالْكَذِبُ الْمَصْنُوعَ إِفْكًا، لِأَنَّ فِيهِ صَرْفًا عَنِ الْحَقِّ وَإِخْفَاءً لِلْوَاقِعِ، فَلَا يُسَمَّى إِفْكًا إِلَّا الْكَذِبُ الْمُصْطَنَعُ الْمُمَوَّهُ، وَإِنَّمَا جُعِلَ السِّحْرُ إِفْكًا لِأَنَّ مَا يَظْهَرُ مِنْهُ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ فَشُبِّهَ بِالْخَبَرِ الْكَاذِبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٩): «وَالتَّعْبِيرُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: تَلْقَفُ ويَأْفِكُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّجْدِيدِ وَالتَّكْرِيرِ، مَعَ اسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ الْعَجِيبَةِ، أَيْ: فَإِذَا هِيَ يَتَجَدَّدُ تَلَقُّفُهَا لِمَا يَتَجَدَّدُ وَيَتَكَرَّرُ مِنْ إِفْكِهِمْ.»
التحرير والتنوير٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الامانة. والمؤمن الحق هو من يتذكر ساعة التحمل والاداء معا، ان بعض الناس يرفض الامانة ليزيل عن نفسه عبء الاداء. والذي يتعلم شيئا يناقض ناموس وجوده كتعلم السحر نقول له: احذر ان تبتلي وتفتن، بل ابتعد واحفظ نفسك ولا تستعمل ذلك، واحذر ان تقول انا ساستعمل ما تعلمته من سحر في الخير.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون﴾ الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي ﵇ الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهائلة والافك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعائد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضل العلم وأنه سبب الهداية فإيمان السحرة كان ثمرة العلم، إذ عرفوا أن ما جاء به موسى ليس سحراً وإنما هو آية له من الله فآمنوا. ٤- مظهر من مظاهر القضاء والقدر فالسحرة أصبحوا كافرين وأمسوا مسلمين. قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣) لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤) قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (١٢٥) وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (١٢٦)»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يأفكون: ما يقلبون بسحرهم وتمويههم. فوقع الحق: ثبت وظهر. صاغرين: ذليلين. ساجدين: ساقطين على وجوههم سجداً لربهم رب العالمين.»
التدخل الإلهي يأتي في اللحظة الحرجة لقلب الموازين: حين يستجمع الباطل كامل عدته وترتجف القلوب الضعيفة، يأمر الله بكلمة واحدة فتتهاوى عروش الزيف.
رسالة لكل صاحب حق: امضِ بما أمرك الله به وإن كان في ظاهره عوداً يابساً؛ فإن بركة الوحي وتأييد السماء تجعل من العود الضعيف قوة تبيد باطل الجبابرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الامانة. والمؤمن الحق هو من يتذكر ساعة التحمل والاداء معا، ان بعض الناس يرفض الامانة ليزيل عن نفسه عبء الاداء. والذي يتعلم شيئا يناقض ناموس وجوده كتعلم السحر نقول له: احذر ان تبتلي وتفتن، بل ابتعد واحفظ نفسك ولا تستعمل ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- مشروعية طلب الاجرة علي العمل الذي يقوم به الانسان خارجا عن نطاق العبادة. ٢- مشروعية الترقيات الحكومية لذي الخدمة الجلي للدولة. ٣- تاثير السحر علي اعين الناس حقيقة بحيث يرون الشيء علي خلاف ما هو عليه اذ العصي والحبال استحالت في اعين الناس الي حيات وثعابين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ هذا مما يدل على وجود الا له الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ وَعَلَى الْمُعْجِزِ الْعَظِيمِ لِمُوسَى ﵇ وَذَلِكَ لِأَنَّ ذَلِكَ الثُّعْبَانَ الْعَظِيمَ لَمَّا ابْتَلَعَتْ تِلْكَ الْحِبَالَ وَالْعِصِيَّ مَعَ كَثْرَتِهَا ثُمَّ صَارَتْ عَصًا كَمَا كَانَتْ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَعْدَمَ أَجْسَامَ تِلْكَ الْحِبَالِ وَالْعِصِيِّ أَوْ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فَرَّقَ بَيْنَ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ وَجَعَلَهَا ذَرَّاتٍ غَيْرَ مَحْسُوسَةٍ وَأَذْهَبَهَا فِي الْهَوَاءِ بِحَيْثُ لَا يُحَسُّ بِذَهَابِهَا وَتَفَرُّقِهَا وَعَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ﷾.»
«وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فَمِنْ مُقِلٍّ وَمِنْ مُكْثِرٍ وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمِقْدَارِ وَالْكَيْفِيَّةِ وَالْعَدَدِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْوَحْيِ حَقِيقَةَ الْوَحْيِ. وَرَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قَالَ: يُرِيدُ وَأَلْهَمْنَا مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ. ثُمَّ قَالَ: فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِيهِ حَذْفٌ وَإِضْمَارٌ وَالتَّقْدِيرُ (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ) الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ حفص عن عاصم تَلْقَفُ ساكنة اللام خفيف الْقَافِ وَالْبَاقُونَ بِتَشْدِيدِ الْقَافِ مَفْتُوحَةَ اللَّامِ.»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: اسْتَدْعُوا رَهْبَةَ النَّاسِ حَتَّى رَهِبَهُمُ النَّاسُ وَذَلِكَ بِأَنْ بَعَثُوا جَمَاعَةً يُنَادُونَ عِنْدَ إِلْقَاءِ ذَلِكَ: أَيُّهَا النَّاسُ احْذَرُوا فَهَذَا هُوَ الِاسْتِرْهَابُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّهُ خُيِّلَ إِلَى مُوسَى ﵇ أَنَّ حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ حَيَّاتٌ مِثْلُ عَصَا مُوسَى فَأَوْحَى اللَّهُ ﷿ إِلَيْهِ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ: إِنَّ هَذَا غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ ﵇ لَمَّا كَانَ نَبِيًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ عَلَى ثِقَةٍ وَيَقِينٍ مِنْ أَنَّ الْقَوْمَ لَمْ يُغَالِبُوهُ وَهُوَ عَالِمٌ بِأَنَّ مَا أَتَوْا بِهِ عَلَى وَجْهِ الْمُعَارَضَةِ فَهُوَ مِنْ بَابِ السِّحْرِ وَالْبَاطِلِ وَمَعَ هَذَا الْجَزْمِ فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ حُصُولُ الْخَوْفِ.»
«فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ» بسكون اللام وفتح القاف مخففة من لَقِفَ يَلْقَفُ.
قراءة التخفيف تصف الفعل المجرد، وقراءة التشديد تصور حركة عصا موسى العظيمة وهي تبتلع وتبطل كل صنوف حيل السحرة وسحرهم فور إلقائها.