هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
بيان انتظار المكذبين لعواقب القرآن وما وعد فيه من البعث والجزاء؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 477)مصدر غير محدد١٢/٤٧٧: «يقول تعالى ذكره: ما ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون بهذا الكتاب إلا تأويله: يعني ما يؤول إليه أمره وتفسيره وعاقبته وما وعدوا به فيه من القيامة والعذاب والجنة والنار، {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ}: يوم يجيء ذلك ويقع عياناً وهو يوم القيامة حين تبدو الحقائق، {يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ}: يقول الكفار الذين تركوا العمل به وأعرضوا عنه في الدنيا نادمين: قد تبين لنا اليوم أن رسل ربنا جاؤونا بالحق الصادق، فهل لنا اليوم من شفعاء يشفعون لنا عند ربنا لينقذونا من النار، أو نرد إلى دار الدنيا فنعمل صالحاً غير الشرك والمعاصي التي كنا نعمل؟ فرد الله عليهم بأنهم خسروا أنفسهم بإهلاكها في العذاب وبطل عنهم ما كانوا يفترونه من عبادة الأصنام والأنداد». ونقل ابن كثير (3/ 425)مصدر غير محدد٣/٤٢٥ عن ابن عباس ومجاهد أن «تأويله» هنا هو عاقبته وما وعد فيه من البعث والحساب والجنة والنار، وهو الاستعمال القرآني الأصيل للفظ التأويل بمعنى مآل الشيء وحقيقته العينية التي يؤول إليها.
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تصوير للمآل الحتمي لمن أضاع الكتاب المفصل المذكور في الآية السابقة؛ فمن لم يتبع الكتاب حين تليت عليه آياته، لم يبق أمامه إلا انتظار وقوع وعيده ومآله الحسي يوم القيامة؛ وهناك يتبدد العناد ويتحول إلى حسرة وتمنٍّ مستحيل بالشفاعة أو الرجوع إلى الدنيا لتدارك ما فات.