هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
ما ينتظر المكذبون إلا ما يؤول إليه أمر هذا الكتاب من ظهور صدق ما فيه من وعد ووعيد، وذلك يوم القيامة، فيقول الذين تركوا الإيمان به من قبل إن رسل ربنا جاؤوا بالحق، ويتمنون شفعاء يشفعون لهم أو ردا إلى الدنيا ليعملوا غير ما عملوا، ولا يجابون إلى ذلك، وقد خسروا أنفسهم وغاب عنهم ما كانوا يفترونه من دعوى الشريك.
بيان انتظار المكذبين لعواقب القرآن وما وعد فيه من البعث والجزاء؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ما ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون بهذا الكتاب إلا تأويله: يعني ما يؤول إليه أمره وتفسيره وعاقبته وما وعدوا به فيه من القيامة والعذاب والجنة والنار، {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ}: يوم يجيء ذلك ويقع عياناً وهو يوم القيامة حين تبدو الحقائق، {يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ}: يقول الكفار الذين تركوا العمل به وأعرضوا عنه في الدنيا نادمين: قد تبين لنا اليوم أن رسل ربنا جاؤونا بالحق الصادق، فهل لنا اليوم من شفعاء يشفعون لنا عند ربنا لينقذونا من النار، أو نرد إلى دار الدنيا فنعمل صالحاً غير الشرك والمعاصي التي كنا نعمل؟ فرد الله عليهم بأنهم خسروا أنفسهم بإهلاكها في العذاب وبطل عنهم ما كانوا يفترونه من عبادة الأصنام والأنداد.». ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد أن «تأويله.» هنا هو عاقبته وما وعد فيه من البعث والحساب والجنة والنار، وهو الاستعمال القرآني الأصيل للفظ التأويل بمعنى مآل الشيء وحقيقته العينية التي يؤول إليها.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٣) - لقد مضي الرسل ﵈ امة واحدة، اصحاب عبادة واحدة، فاذا بالناس من بعدهم احزاب وفرق وجماعات متنازعة لا تلتقي علي منهج ولا طريق، وكل واحد منهم يحسب نفسه من المهتدين فيفرح بذلك، ويعجب به. (والمعني انهم تنازعوا الامر وتجاذبوه حتي مزقوه بينهم مزقا ، وقطعوه في ايديهم قطعا، ثم مضي كل حزب بالمزقة التي خرجت بيده فرحا وهو لا يفكر في شيء اخر) .».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ من الله جلَّ ثناؤه عن هؤلاء المشركين الذين وَصَفَ صِفَتَهم أنهم يقولون عند حلولِ سَخَطِ الله بهم، ووُرُودِهم أليم عذابه، ومُعاينَتِهم تأويل ما كانت رسلُ اللهِ تَعِدُهم: هل لنا من أصدقاء وأولياء اليوم، فيَشْفَعوا لنا عند ربنا، فتُنَجِّينا شفاعتهم عنده مما قد حَلَّ بنا من [غضب اللَّهِ وسَخطه، وتُرَضِّيَه عنا، أو إن لم تُرَضِّه عنا، لما قد سلَف منا من] (¬٢) سوء فعالنا في الدنيا، فهل (¬٣) نُرَدُّ إلى الدنيا مرةً أخرى، فنَعْملَ فيها بما يُرْضِيه ويُعْتِبُه مِن أنفسنا؟ قال هذا القول المساكين هنالك؛ لأنَّهم كانوا عَهِدوا في الدنيا أنفسهم لها شفعاءُ تشفع لهم في حاجاتهم، فتَذَكَّروا (¬٤) ذلك في وقت لا خُلَّةَ فيه لهم ولا شفاعة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يُخَفِّفُونَ الْهَمْزَةَ. وَالنَّظَرُ: الِانْتِظَارُ، أَيْ هَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مَا وُعِدُوا بِهِ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْعِقَابِ وَالْحِسَابِ. وَقِيلَ:" يَنْظُرُونَ" مِنَ النَّظَرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَالْكِنَايَةُ فِي" تَأْوِيلَهُ" تَرْجِعُ إِلَى الْكِتَابِ.»
«يَنظُرُونَ.»: النَّظَرُ هنا بمعنى الانتظار والتربص؛ نَظَرَهُ يَنْظُرُهُ نَظْراً ونَظِرَةً إِذا انْتَظَرَهُ وتَرَقَّبَ حُصُولَهُ.
«تَأْوِيلَهُ.»: التَّأْوِيلُ في لغة العرب مأخوذ من «الأَوْلِ.» وهو الرُّجُوعُ والمَآلُ؛ آلَ الشَّيْءُ يَؤُولُ أَوْلاً ومَآلاً إِذا رَجَعَ، وتأويل الكلام هو ما يؤول إليه معناه في الواقع من الوقوع والتحقق.
«شُفَعَاءَ.»: جمع شَفِيع، من الشَّفْعِ وهو ضم الواحد إلى مثله ليصير زوجاً؛ والشفيع ينضم إلى صاحب الحاجة فيعينه على تحصيل مطلبه.
«هَلْ.»: حرف استفهام يتضمن معنى النفي الإنكاري؛ أي: ما ينظرون.
«يَنظُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«تَأْوِيلَهُ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه.
«يَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل «يقول.».
«يَأْتِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
«تَأْوِيلُهُ.»: فاعل مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة «يوم.» إليها.
«يَقُولُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل «يقول.».
«نَسُوهُ.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«مِن قَبْلُ.»: جار ومجرور مبني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى متعلق بـ «نسوه.».
«قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ.»: قد تحقيق، وفعل وفاعل ومضاف إليه والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، والجملة في محل نصب مقول القول.
«فَهَل.»: الفاء للتفريع، هل حرف استفهام تمنٍّ والتماس.
«لَّنَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«مِن شُفَعَاءَ.»: من حرف جر زائد لتأكيد الاستغراق، شفعاء اسم مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة، مرفوع محلاً بالضمة المقدرة.
«فَيَشْفَعُوا.»: الفاء سببية واقعة في جواب الاستفهام، يشفعوا مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل.
«أَوْ نُرَدُّ.»: أو عاطفة، نرد فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله معطوف على محل «لنا.» أو منصوب بإضمار أن؛ ونائب الفاعل مستتر تقديره نحن.
«فَنَعْمَلَ.»: الفاء سببية، نعمل مضارع منصوب بأن مضمرة جواباً للتمني والطلب.
«غَيْرَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«الَّذِي.»: اسم موصول مضاف إليه، وجملة كنا نعمل صلته.
«قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ.»: قد تحقيق، وفعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه، والجملة مستأنفة تقريرية.
«وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ.»: معطوف على ما قبله، وما اسم موصول فاعل «ضل.» وجملة كانوا يفترون صلته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ نَسُوهُ هُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَهُمْ مُعَادُ ضَمِيرِ يَنْظُرُونَ فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: يَقُولُونَ، إِلَّا أَنَّهُ أُظْهِرَ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِقَصْدِ التَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ نَسُوهُ وَأَعْرَضُوا عَنْهُ وَأَنْكَرُوهُ، تَسْجِيلًا مُرَادًا بِهِ التَّنْبِيهُ عَلَى خَطَئِهِمْ وَالنَّعْيُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ يَجُرُّونَ بِإِعْرَاضِهِمْ سُوءَ الْعَاقِبَةِ لِأَنْفُسِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْصِلَةِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ مِنْ أُمُورِ الدِّينِ بِقَرِينَةِ سِيَاقِ قَوْلِهِمْ: قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ أَيْ فَنَعْمَلُ مَا يُغَايِرُ مَا صَمَّمْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ ﵊. وَجُمْلَةُ: قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا تَذْيِيلًا وَخُلَاصَةً لِقِصَّتِهِمْ، أَيْ فَكَانَ حَاصِلُ أَمْرِهِمْ أَنَّهُمْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مِنَ الْآنِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في معنى الآية المعنى أنَّهُ لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه إلا أحَدُ هذين الأمرين، وهو أن يشفع لنا شفيعٌ فيزول عنَّا هذا العذابُ، أو نُردَّ إلى الدُّنْيَا حتى نعمل غير ما كنَّا نعمله حتى نوحد اللَّه بدلاً عن الكفر.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
التمني بالاستفهام {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ}: خروج الاستفهام إلى التمني الصادر عن نفس يائسة تتشبث بأدنى قشة نجاة، ودخول «مِن.» الاستغراقية لبيان أنهم يرضون بأي شفيع مهما كانت منزلته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وموقف هؤلاء العاجزين عن استقبال الرحمة غير طبيعي، وماذا ينتظرون بعد هذا الكفر، وبعد الافتئات وبعد الاستكبار وبعد التابي وبعد اتخاذ الدين لهوا ولعبا، ما ينتظرون؟ ها هو ذا الحق سبحانه يوضح لهم العاقبة: ﴿هل ينظرون الا تاويله يوم ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل ينظرون الا تاويله﴾ اي ما يناتظر هؤلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يئول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد ﴿يوم ياتي تاويله﴾ وهو يوم القيامة ﴿يقول الذين نسوه من قبل﴾ اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله ﴿قد جاءت رسل ربنا بالحق﴾ اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق ﴿فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا﴾ ويدفعوا عنا العذاب ﴿او نرد﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: كيف ينتظرون ذلك مع كفرهم به؟ فالجواب: أنهم قبل وقوع ما هو محقق الوقوع، صاروا كالمنتظرين له، لأن كل آت قريب، فهم على شرف ملاقاة ما وعدوا به، وسينزل بهم لا محالة. ثم بين- سبحانه- حالهم يوم الحساب فقال: يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تأويله: تأويل ما جاء في الكتاب من وعد ووعيد أي عاقبة ما أنذروا به. وضل عنهم: أي ذهب ولم يعثروا عليه. في ستة أيام: هي الأحد إلى الجمعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٨٢): «أى: يوم يأتى يوم القيامة الذي أخبر عنه القرآن، والذي يقف الناس فيه أمام خالقهم للحساب، يقول هؤلاء الكافرون الذين جحدوا هذا اليوم عند ما تكشف لهم الحقائق، قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وتبين صدقهم ولكننا نحن الذين كذبناهم وسرنا في طريق الضلال، فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا في هذه الساعة العصيبة ويدفعوا عنا ما نحن فيه من كرب وبلاء، أو نرد إلى الدنيا فنعمل عملا صالحا غير الذي كنا نعمله من الجحود واللهو واللعب. أى: أنه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد إلا أحد هذين الأمرين، وهو أن يشفع لنا شفيع فلأجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب، أو يردنا الله إلى الدنيا حتى نعمل غير ما كنا نعمل.»
التفسير الوسيط٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
العمل قبل فوات الأوان؛ فإن التأويل حاصل والقيامة آتية لا ريب فيها، والمغبون من انتظر حتى يرى الحقائق عياناً ليعترف بصدق الرسل بعد إغلاق باب التوبة.
نفي الشفاعة الشركية؛ فالأصنام والأنداد والوسطاء المزعومون يضلون ويتلاشون يوم القيامة، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله ولمن ارتضى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ... ﴾ [الاعراف: ٥٣] هم اذن يقرون بان الرسل حملت المنهج الحق ويتساءلون عن الشفيع. ونعلم ان الشفيع لابد ان يكون محبوبا عند من يشفع عنده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- عدم اغناء المال والرجال اي اغناء لمن مات كافرا مشركا من اهل الظلم والفساد. ٢- بشري الضعفة من المسلمين بدخول الجنة وسعادتهم فيها. ٣- تحريم اتخاذ شيء من الدين لهوا ولعبا. ٤- التحذير من الاغترار بالدنيا حتي ينسي العبد اخرته فلم يعد لها ما ينفعه فيها من الايمان وصالح الاعمال.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «باسمائهم فينادي الرجل اباه واخاه فيقول: يا ابي ويا اخي قد احترقت بشدة حر جهنم افض علي من الماء فيقال لهم: اجيبوهم فيقولون: ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا اي باطلا ولعبا اي فرحا فاللهو صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال وقوة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (٤٨)﴾. لم يبين هنا نوع العذاب الذي اخذهم به، ولكنه اوضحه في الاعراف في قوله تعالي: ﴿وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (١٣٢) فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات﴾.»
«ثُمَّ قَالَ: وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ يُرِيدُ أَنَّهُمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِالْأَصْنَامِ الَّتِي عَبَدُوهَا فِي الدُّنْيَا/ وَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِنُصْرَةِ الْأَدْيَانِ الْبَاطِلَةِ الَّتِي بَالَغُوا فِي نُصْرَتِهَا قَالَ الْجُبَّائِيُّ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى حُكْمَيْنِ: الْحُكْمُ الْأَوَّلُ قَالَ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِي حَالِ التَّكْلِيفِ قَادِرِينَ عَلَى الْإِيمَانِ وَالتَّوْبَةِ فَلِذَلِكَ سَأَلُوا الرَّدَّ لِيُؤْمِنُوا وَيَتُوبُوا وَلَوْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا غَيْرَ قَادِرِينَ كَمَا يَقُولُهُ الْمُجْبِرَةُ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي الرَّدِّ فَائِدَةٌ وَلَا جَازَ أَنْ يَسْأَلُوا ذَلِكَ.»
«قُلْنَا: لَعَلَّ فِيهِمْ أَقْوَامًا تَشَكَّكُوا وَتَوَقَّفُوا فَلِهَذَا السَّبَبِ انْتَظَرُوهُ وَأَيْضًا إِنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا جَاحِدِينَ إِلَّا أَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُنْتَظِرِينَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ تِلْكَ الْأَحْوَالَ تَأْتِيهِمْ لَا مَحَالَةَ وَقَوْلُهُ: إِلَّا تَأْوِيلَهُ قَالَ الْفَرَّاءُ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: تَأْوِيلَهُ لِلْكِتَابِ يُرِيدُ عَاقِبَةَ مَا وُعِدُوا بِهِ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ إِزَاحَةَ الْعِلَّةِ بِسَبَبِ إِنْزَالِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُفَصَّلِ الْمُوجِبِ لِلْهِدَايَةِ وَالرَّحْمَةِ بَيَّنَ بَعْدَهُ حَالَ مَنْ كَذَّبَ فَقَالَ: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ والنظر هاهنا بِمَعْنَى الِانْتِظَارِ وَالتَّوَقُّعِ.»