وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ
أخرج ربك ذرية بني آدم من أصلابهم، ونصب لهم دلائل ربوبيته وركب فيهم عقولا، وأشهدهم على أنفسهم بأنه ربهم فأقروا بذلك، لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا غافلين عن هذا التوحيد.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «منصور ، عن سعيد بن جبير - في قوله ﷿: ﴿ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا﴾ - قال: يعملون بالذنوب، ويقولون: سيغفر لنا. [الاية (١٧٢): قوله تعالي: ﴿واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا﴾ ٩٦٧ - حدثنا سعيد.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخرين﴾ (١٧٢) - وامر الله تعالي لوطا بان يسري باهله بعد مضي جانب من الليل، بقطع منه - وان لا يلتفت منهم احد الي الوراء حينما يسمعون الصيحة تدمر القوم الظالمين، وقريتهم. ولما خرج لوط واهله، وابتعدوا صب الله عذابه علي القرية، وامطرها حجارة من سجيل منضود ، فجعل عاليها سافلها، ولم يبق احدا من اهلها علي قيد الحياة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «علي رؤوسهم جبلا. قال الحسن: فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من ان يسقط عليه، ولذلك لا تجد يهوديا الا ويكون سجوده علي حاجبه الايسر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا بَلَى، فَأَقَرُّوا لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمَلَائِكَةِ: اشْهَدُوا قَالُوا شَهِدْنَا بِإِقْرَارِكُمْ لِئَلَّا تَقُولُوا أَوْ تَقُولُوا. وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَالضَّحَّاكِ وَالسُّدِّيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اللغة: (نتقنا) : نتق قلع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَنْ تَقُولُوا- بِتَاءِ الْخِطَابِ- وَقَدْ حُوِّلَ الْأُسْلُوبُ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ، ثُمَّ مِنْ خِطَابِ الرَّسُولِ إِلَى خِطَابِ قَوْمِهِ، تَصْرِيحًا بِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ قِصَّةِ أَخْذِ الْعَهْدِ تَذْكِيرُ الْمُشْرِكِينَ بِمَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِي الْفِطْرَةِ مِنَ التَّوْحِيدِ، وَهَذَا الْأُسْلُوبُ هُوَ مِنْ تَحْوِيلِ الْخِطَابِ عَنْ مُخَاطَبٍ إِلَى غَيْرِهِ، وَلَيْسَ مِنَ الِالْتِفَافِ لِاخْتِلَافِ الْمُخَاطَبِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي قالُوا بَلى مُسْتَعَارٌ أَيْضًا لِدَلَالَةِ حَالِهِمْ عَلَى الِاعْتِرَافِ بِالرُّبُوبِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى. وَجُمْلَةُ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ مَقُولٌ لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ هُوَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَيْ قَرَّرَهُمْ بِهَذَا الْقَوْلِ وَهُوَ مِنْ أَمْرِ التَّكْوِينِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، لِأَنَّ الذُّرِّيَّةَ لَمَّا أُضِيفَ إِلَى ضَمِيرِ بَنِي آدَمَ كَانَ عَلَى مَعْنَى التَّوْزِيعِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم: ألست بربكم؟ وكأنهم قالوا: بلى أنت ربنا، شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين (١٧٢) او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون (١٧٣) وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون (١٧٤) قال صاحب المنار: هذه الايات بدء سياق جديد في شئون البشر.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو ﷾ يقول: ﴿ ... واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾ [البقرة: ١٨٩] [ال عمران: ١٣٠] ونجد من يتساءل: كيف يقول: «اتقوا الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ﴿واذ اخذ ربك من بني ادم﴾ اي واذكر اذ اخذ ﴿من ظهورهم﴾ بدل من بني ادم والتفسير واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ﴿ذريتهم﴾ ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب ابائهم ﴿واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا﴾ هذا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود من الآية الكريمة الاحتجاج على المشركين بمعرفتهم ربوبيته- تعالى- معرفة فطرية لازمة لهم لزوم الإقرار منهم والشهادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رد أصحاب الرأى الأول على هذا البعض بردود منها: أن الله- تعالى قال: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ولم يقل من آدم، وقال مِنْ ظُهُورِهِمْ ولم يقل من ظهره، وقال ذُرِّيَّتَهُمْ ولم يقل ذريته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من ظهورهم ذريتهم: أي أخذهم من ظهر آدم ﵇ بأرض نعمان١ من عرفات. أشهدهم على أنفسهم: أي بالله تعالى ربهم وإلاههم ولا رب لهم غيره ولا إله لهم سوأه.»
أصالة التوحيد في النفس الإنسانية: الشرك عارض طارئ ودخيل على النفس، والأصل الأصيل هو التوحيد ومعرفة الله؛ ومهمة الداعية هي إزالة الغبار عن مرآة الفطرة لترى نور الحق.
سقوط عذر الغفلة والجهل عند قيام الحجة؛ فالمرء مسؤول عن عقيدته وفكره، وعليه أن يبحث عن الحق ولا يركن إلى التبريرات الواهية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفطري الموجود في كل منا. فالله ﷾ اخذ من البشر جميعا عهدا، فوفي به بعضهم ونقضه بعضهم. والله ﷾ ذكر لنا في القران الكريم. ان هناك عهدا موثقا بينه وبين ذرية ادم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبر بهذه الاية عن سابق عهده، وصادق وعده، وتاكيد عناج وده، بتعريف عبده، وفي معناه انشدوا: سقيا لليلي والليالي التي ... كنا بليلي نلتقي فيها افديك بل ايام دهري كلها ... يفدين اياما عرفتك فيها ويقال فاجابهم بتحقيق العرفان قبل ان يقع لمخلوق عليهم بصر، او ظهر في قلوبهم لمصنوع اثر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «چون در ايد نام پاك اندر دهان ... ني پليدي ماند وني اندهان قوله تعالي واذكروا ما فيه يتناول الذكر اللفظي والحفظ الظاهري وان كان العمدة هي العمل كما قال سعدي قدس سره [مراد از نزول قران تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل سوره مكتوب عاميء متعبد پياده رفتست وعالم متهاون سوار خفته] ايقظنا الله واياكم من منام الغفلة والجهالة وختم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم﴾ الي قوله: ﴿شهدنا﴾ تفسير ابن عباس قال: اهبط الله ادم بالهند، ثم مسح ظهره؛ فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الي يوم القيامة، ثم قال: ﴿الست بربكم﴾ قالوا: بلي شهدنا؛ فقال للملائكة: اشهدوا، فقالوا: شهدنا. قال الحسن: ثم اعادهم في صلب ادم ﴿ان تقولوا﴾ اي: لئلا تقولوا ﴿يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار.»
«انه واقع بهم وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا باضمار القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه حال من فاعل خذوا واذكروا ما فيه بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قبايح الاعمال ورذايل الاخلاق.»
«هذا والذي عليه المحدثون والصوفية قاطبة أن الله تعالى أخذ من العباد بأسرهم ميثاقا قاليا قبل أن يظهروا بهذه البنية المخصوصة وأن الإخراج من الظهور كان قبل أيضا.»
«وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: أَنْ يَقُولُوا أَوْ تَقُولُوا: فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِالْيَاءِ جَمِيعًا، لِأَنَّ الَّذِي تَقَدَّمَ مِنَ الْكَلَامِ عَلَى الْغَيْبَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ: مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ... - وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ لِئَلَّا يَقُولُوا وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ، لِأَنَّهُ قَدْ جَرَى فِي الْكَلَامِ خِطَابٌ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا وَكِلَا الْوَجْهَيْنِ حَسَنٌ، لِأَنَّ الْغَائِبِينَ هُمُ الْمُخَاطَبُونَ فِي الْمَعْنَى.»
«قالوا: بلى. قال: فإني أشهد عليكم السموات السبع وأشهد عليكم إياكم آدم أن تقولوا يوم القيامة إنا لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيئا إني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي قالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا ورفع عليهم آدم ينظر إليهم فرأى الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال: يا رب لولا سويت بين عبادك قال: إني أحببت أن أشكر.»