وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وإن أصابك من الشيطان وسوسة تصرفك عما أمرت به فالتجئ إلى الله ليدفعها عنك؛ إنه سميع لما يقال عليم بما يفعل.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلكناه﴾ (٢٠٠) - وقد ادخلنا الكفر والتكذيب والجحود في قلوب الكفرة المكابرين المجرمين، وقررناه فيها، مثلما قررناه في قلوب من هم علي صفتهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: النَّزْغُ الْإِغْوَاءُ وَالْإِغْرَاءُ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. قُلْتُ: وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا حَتَّى يَقُولَ لَهُ مَنْ خَلَقَ رَبُّكَ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ (.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب. وقيل النزغ الانزعاج وأكثر ما يكون عند الغضب وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر والإفساد. يقال: نزغت بين القوم إذا أفسدت بينهم. وقال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون ومن الشيطان أدنى وسوسة والمعنى وإما يصيبنك يا محمد ويعرض لك من الشيطان وسوسة أو نخسة فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ يعني فاستجر بالله والجأ إليه في دفعه عنك إِنَّهُ سَمِيعٌ يعني لدعائك عَلِيمٌ بحالك وقيل إن الشيطان يجد مجالا في حمل الإنسان على ما لا ينبغي في حالة الغضب والغيظ فأمر الله بالالتجاء إليه والتعوذ به في تلك الحالة فهي تجري مجرى العلاج لذلك المرض.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خصمه بالنبال او السهام. وكما تفعل الجيوش الحديثة حين ترسل طائراتها لترمي القنابل علي قوات الخصم. وتقاس قوة الدول بقدرتها علي ضرب القوات المعادية دون قدرة تلك القوات علي الرد، لانها تصيبه من بعد في عصر الصواريخ بعيدة المدي. ونجد الاشارة في قول الحق ﵎: ﴿واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ... ﴾ [الانفال: ٦٠] .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذكور، وان عقبه قد بتر وانقطع- هذه الروايات ان دلت علي شيء، فانما تدل علي ان نزول هذه السورة الكريمة، كان في هذا الوقت الذي تتحدث به قريش بهذا الحديث المنكر، وان ذلك كان مناسبة جاءت في وقتها، لا ان هذا الحديث كان سببا باعثا لنزولها، اذ كانت محامل السورة اعظم قدرا، واكبر شانا، من ان تلتقي مع هذا الحديث عن الولد ، وحفظ النسل به، وان كان ذلك مما تعنز به قريش، وتحرص عليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ﴿واما ينزغنك من الشيطان نزغ﴾ واما ينخسنك منه نخس اي بان يحملك بوسوسته فلي خلافما امرت به ﴿فاستعذ بالله﴾ ولا تطعه والنزغ النخس كانه ينخس حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني ﴿انه سميع﴾ لنزعه ﴿عليم﴾ بدفعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن تعرض لك من الشيطان وسوسة تثير غضبك، وتحملك على خلاف ما أمرت به من أخذ العفو والأمر بالمعروف والإعراض عن الجاهلين، فالتجئ إلى الله، واستعذ بحماه، فإنه- سبحانه- سميع لدعائك، عليم بكل أحوالك. وهو وحده الكفيل بصرف وسوسة الشياطين عنك، وصيانتك من همزاتهم ونزغاتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نزغ الشيطان: أي وسوسته بالشر. فاستعذ بالله: أي قل أعوذ بالله يدفعه عنك إنه أي الله سميع عليم. اتقوا: أي الشرك والمعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٩): «أى: وإن تعرض لك من الشيطان وسوسة تثير غضبك، وتحملك على خلاف ما أمرت به من أخذ العفو والأمر بالمعروف والإعراض عن الجاهلين، فالتجئ إلى الله، واستعذ بحماه، فإنه- سبحانه- سميع لدعائك، عليم بكل أحوالك.»
التفسير الوسيط٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
فقه إدارة الغضب: عند فوران الغضب في النفس لا ينبغي للعبد أن ينفذ ما تمليه عليه نفسه، بل الواجب التوقف فوراً والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والتوضؤ وتغيير الهيئة كما أرشدت السنة النبوية المطهرة.
حقيقة العداوة الشيطانية: الشيطان عدو متربص لا يغفل، وسلاحه الأعظم إثارة الخصومات والنزاع والقطيعة بين أهل الإيمان؛ وسلاح المؤمن الأوحد هو صدق الالتجاء إلى الله والاستعاذة به في كل حين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الاصاغر والخدم، قال النبي ﷺ في الجراحات التي اصابته في حرب احد: «اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون.» . قوله «وامر بالعرف.» : افضل العرف ان يكون اكمل العطاء لاكثر اهل الجفاء، وبذلك عامل الرسول- صلي الله عليه وعلي اله- الناس. قوله: «واعرض عن الجاهلين.» : الاعراض عن الاغيار بالاقبال علي من لم يزل ولا يزال،».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «او بدونه فيعصمك من شره قال فى البحر وختم بهاتين الصفتين لان الاستعاذة التي تكون باللسان لا تجدى الا باستحضار معناها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من سره ان يشرف له البنيان ويرفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد كذا قال لكنه منقطع وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها رواه البخاري وعن ابي هريرة ان رجلا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ نَزْغَ الشَّيْطَانِ، عِبَارَةٌ عَنْ وَسَاوِسِهِ وَنَخْسِهِ فِي الْقَلْبِ بِمَا يُسَوِّلُ للإنسان من المعاصي، عن أبي زيد نزعت بَيْنَ الْقَوْمِ إِذَا أَفْسَدْتُ مَا بَيْنَهُمْ، وَقِيلَ النَّزْغُ الْإِزْعَاجُ، وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَأَصْلُهُ الْإِزْعَاجُ بِالْحَرَكَةِ إِلَى الشَّرِّ، وَتَقْرِيرُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمَرَهُ بِالْعُرْفِ فَعِنْدَ ذَلِكَ رُبَّمَا يُهَيِّجُ سَفِيهٌ وَيُظْهِرُ السَّفَاهَةَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَهُ تَعَالَى بِالسُّكُوتِ عَنْ مُقَابَلَتِهِ فَقَالَ: وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ وَلَمَّا كَانَ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ عِنْدَ إِقْدَامِ السَّفِيهِ عَلَى السَّفَاهَةِ يُهَيِّجُ الْغَضَبَ وَالْغَيْظَ وَلَا يَبْقَى الْإِنْسَانُ عَلَى حَالَةِ السَّلَامَةِ وعند تلك»
«ولو سلم فمحمول على ترك الأولى. ثم ختم الآية بقوله إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ليعرف أن القول اللساني بدون المعارف الحقيقية عديم الفائدة وكأنه تعالى قال: اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فإني سميع، وأحضر معنى الاستعاذة في ضميرك فإني عليم.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم