فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ ۗ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ ۗ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
إذا أصابهم الخصب والرخاء قالوا إنهم يستحقونه، وإذا أصابهم جدب أو بلاء تشاءموا بموسى ومن معه؛ وبين الله أن سبب ما يصيبهم عنده وبقضائه، ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣١) - فاطيعوني فيما دعوتكم اليه، وتجنبوا ما حذرتكم منه، واتقوا الله، وخافوا نقمه في الدنيا والاخرة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وبه قرا ابو الحسن (القمل) بفتح القاف وسكون الميم فتتبع ما بقي من حروثهم واشجارهم ونباتهم فاكله فصرخوا وصاحوا الي موسي انا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا البلاء، فدعا موسي ﵇ الله فرفع الله القمل عنهم بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «الجهاد، وقالوا: البلاد التي تقصدها بلاد طاعون. فاماتهم الله عقابا لهم، ثم احياهم بدعاء نبيهم وتضرعه اليه. وقال السدي: " كانت قرية عند واسط وقع بها الطاعون فهرب عامة اهلها فنزلوا ناحية، وهلك اكثر من بقي في القرية، فلما ارتفع الطاعون/ رجع الهاربون الي القرية.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يشاء من عباده، ثم صرح في قوله: عسي ربكم الاية فينظر كيف تعملون حض علي الاستقامة والطاعة. بالسنين: اي الجدب والقحط فاذا جاءتهم الحسنة الاية: اذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا: هذه لنا وبسعدنا، ونحن مستحقون له واذا جاءهم الجدب والشدة تطيروا بموسي: اي قالوا هذه بشؤمه، فان قيل: لم قال اذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيئة بان وتنكير السيئة؟ فالجواب: ان وقوع الحسنة كثير، والسيئة وقوعها نادر.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يتشاءموا بهم ويقولوا: ذهَبتْ حظوظُنا وأَنْصِباؤُنَا مِن الرَّخاءِ والخصْبِ والعافيةِ مُذ جاءنا موسى.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عطف علي يستخلفكم، وكيف استفهام في موضع نصب علي الحالية او المفعولية المطلقة. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين اللغة: (السنون) : جمع سنة، وهي اثنا عشر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقص الثمرات قلة انتاجها قلة غير معتادة لهم. فتنوين نقص للتكثير ولذلك نكر (نقص) ولم يضف الي (الثمرات) لئلا تفوت الدلالة علي الكثرة. فالسنون تنتاب المزارع والحقول، ونقص الثمرات ينتاب الجنات. و (لعل) للرجاء، اي مرجوا تذكرهم، لان المصائب والاضرار المقارنة لتذكير موسي اياهم بربهم، وتسريح عبيده، من شانها ان يكون اصحابها مرجوا منهم ان يتذكروا بان ذلك عقاب علي اعراضهم وعلي عدم تذكرهم، لان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٤): «وَالْمَجِيءُ: الْحُصُولُ وَالْإِصَابَةُ، وَإِنَّمَا عُبِّرَ فِي جَانِبِ الْحَسَنَةِ بِالْمَجِيءِ لِأَنَّ حُصُولَهَا مَرْغُوبٌ، فَهِيَ بِحَيْثُ تُتَرَقَّبُ كَمَا يُتَرَقَّبُ الْجَائِي، وَعُبِّرَ فِي جَانِبِ السَّيِّئَةِ بِالْإِصَابَةِ لِأَنَّهَا تحصل فَجْأَة من غَيْرِ رَغْبَةٍ وَلَا تَرَقُّبٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَطَّيَّرُوا أَصْلُهُ يَتَطَيَّرُوا، وَهُوَ تَفَعُّلٌ، مُشْتَقٌّ مِنَ اسْمِ الطَّيْرِ، كَأَنَّهُمْ صَاغُوهُ عَلَى وَزْنِ التَّفَعُّلِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَكَلُّفِ مَعْرِفَةِ حَظِّ الْمَرْءِ بِدَلَالَةِ حَرَكَاتِ الطَّيْرِ، أَوْ هُوَ مُطَاوَعَةٌ سُمِّيَ بِهَا مَا يَحْصُلُ مِنَ الِانْفِعَالِ مِنْ إِثْرِ طَيَرَانِ الطَّيْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجل للفرس وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ من ضيقة وجدب يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا: هذه بشؤمهم، ولولا مكانهم لما أصابتنا، كما قالت الكفرة لرسول الله ﷺ هذه من عندك.»
التحرير والتنوير٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الة رفع المياه، ويظل يبحث في الاسباب الكثيرة، وقديما لم تكن المياه تاتي الا من الابار وعندما لا يوجد في البئر ماء يقول العبد: يا رب اسقني. والحضارة الان ابعدتنا بالاسباب عن المسبب. والحق قد اخذ قوم فرعون بالسنين ونقص الثمرات لينفض ايديهم من اسبابها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الذي تعصرون منه الزيت، قال تعالي: «وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين.» (٤٠: المؤمنون) . ويروي عن ابي ذر انه اهدي الي النبي ﷺ سل من تين، فقال: «كلوا.» واكل منه، ثم قال: «لو قلت: ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لان فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس» ..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الكفور لا يري فضل المنعم فيلاحظ الاحسان بعين الاستحقاق، ثم اذا اتصل به شيء مما يكرهه تجني وحمل الامر علي ما يتمني: وكذا الملول اذا اراد قطيعة ... مل الوصال وقال كان وكانا ان الكريم اذا حباك بوده .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنما سبب شؤمهم هو أعمالهم السيئة المكتوبة لهم عند الله، فهي التي ساقت إليهم ما يسوءهم وليس لموسى ولا لمن معه أى تدخل في ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن آل فرعون لم يعتبروا بهذا الأخذ والامتحان، وإنما ازدادوا تمردا وكفرا فقال: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا: لَنا هذِهِ. أى: فإذا جاءهم ما يستحسنونه من الخصب والسعة والرخاء، قالوا بغرور وصلف: ما جاء هذا الخير إلا من أجلنا لأننا أهل له، ونحن مستحقوه وبكدنا واجتهادنا وامتيازنا على غيرنا ناسين فضل الله عليهم، ولطفه بهم، غافلين عن شكره على نعمائه. وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أى: وإن اتفق أن أصابتهم سيئة أى: حالة تسؤهم كجدب أو قحط أو مصيبة في الأبدان أو الأرزاق، تشاءموا بموسى ومن معه من أتباعه، وقالوا: ما أصابنا ما أصابنا إلا بشؤمهم ونحسهم، ولو لم يكونوا معنا لما أصبنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان فضيلة الصبر والتقوى وأنها مفتاح النصر وإكسير الكمال البشري. ٣- النفوس المريضة علاجها عسير ولكن بالصبر والمثابرة تشفى إن شاء الله تعالى. ٤- بيان صدق ما رجاه موسى من ربه حيث تحقق بحذافيره. ٥- استحسان رفع معنويات المؤمنين بذكر حسن العاقبة والتبشير بوعد الله لأوليائه أهل الإيمان والتقوى.»
تحذير من الطيرة والتشاؤم؛ ففي الحديث الصحيح: «الطيرة شرك، الطيرة شرك.»؛ والمؤمن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
من شيم النفوس اللئيمة جحود المنعم عند الرخاء ونسبة الفضل للنفس، وإلقاء اللوم على الصالحين عند نزول البلاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ععلي انك لم تنجح في العام السابق وان الله اراد بك خيرا. . لتبذل جهدا وتنجح وتنال المجموع الذي اردته لنفسك. اذن فالمقادير التي تجري علي الناس بدون دخل لهم فيها، فلله فيها حكمة، وهنا يقال: ﴿طائرهم عند الله﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات. من هداية الايات: ١-خطر بطانة السوء علي الملوك والرؤساء تجلت في اثارة فرعون ودفعه الي البطش بقولهم ﴿اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ... الخ﴾ . ٢- بيان فضيلة الصبر والتقوي وانها مفتاح النصر واكسير الكمال البشري. ٣- النفوس المريضة علاجها عسير ولكن بالصبر والمثابرة تشفي ان شاء الله تعالي. ٤- بيان صدق ما رجاه موسي من ربه حيث تحقق بحذافيره.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن عمر وابن مسعود وابن عباس وانس وعلي بن ابي طالب «والاهتك.» بفتح اللام ومدة اي وعبادتك. وقرا العامة بنصب «يذرك.» عطف علي «يفسدوا.» او جواب الاستفهام بالواو. وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة بالرفع عطفا علي «انذر.» او استئنافا او حالا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العمل لكنهما مختصان بالثواب وخير الجزاء علي الحسنات كذلك العقب مختص بالثواب كما ان العقوبة والمعاقبة والعقاب مختصة بالعذاب وسوء الجزاء قال الله تعالي اولئك لهم عقبي الدار ونعم عقبي الدار وخير عقبا وقال فحق عقاب شديد العقاب وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم وجاز ان يكون قوله ان الارض لله الي اخره وعد البني اسرائيل بان يرثوا ارض مصر بعد فرعون ويكون لهم النصر.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ عِنْدَ نُزُولِ تِلْكَ الْمِحَنِ عَلَيْهِمْ يُقْدِمُونَ عَلَى مَا يَزِيدُ فِي كُفْرِهِمْ وَمَعْصِيَتِهِمْ فَقَالَ: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ بِالْحَسَنَةِ الْعُشْبَ وَالْخِصْبَ وَالثِّمَارَ وَالْمَوَاشِيَ وَالسَّعَةَ في الرزق والعافية والسلامة وقالُوا لَنا هذِهِ أَيْ نَحْنُ مُسْتَحِقُّونَ عَلَى الْعَادَةِ الَّتِي جَرَتْ مِنْ كَثْرَةِ نِعَمِنَا وَسَعَةِ أَرْزَاقِنَا وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ فَيَشْكُرُوهُ عَلَيْهِ وَيَقُومُوا بِحَقِّ النِّعْمَةِ فِيهِ. وَقَوْلُهُ: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يُرِيدُ الْقَحْطَ وَالْجَدْبَ وَالْمَرَضَ وَالضُّرَّ وَالْبَلَاءَ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَيْ يَتَشَاءَمُوا بِهِ.»
«وَيَقُولُوا إِنَّمَا أَصَابَنَا هَذَا الشَّرُّ بِشُؤْمِ مُوسَى وَقَوْمِهِ وَالتَّطَيُّرُ التَّشَاؤُمُ فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ وَقَوْلُهُ: يَطَّيَّرُوا هُوَ فِي الْأَصْلِ يَتَطَيَّرُوا أُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الطَّاءِ لِأَنَّهُمَا مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ مِنْ طَرَفِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا وَقَوْلُهُ: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فِي الطَّائِرِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ شُؤْمَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَيْ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ أَيْ إِنَّمَا جَاءَهُمُ الشَّرُّ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَحُكْمِهِ فالطائر هاهنا الشُّؤْمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم