يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
أمر الله بني آدم أن يأخذوا ما يستر عوراتهم ويتجملوا به كلما صلوا وطافوا، وأن يأكلوا ويشربوا ما أحل لهم دون إسراف بدخول في الحرام أو مجاوزة للحد، فإنه سبحانه لا يحب المسرفين.
الأمر الإلهي بأخذ الزينة وستر العورة عند الصلاة والطواف، وتنظيم مباحات الطعام والشراب دون سرف؛ أخرج مسلم في صحيحه (3028) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل، إلا أن تعطيهم قريش ثياباً من ثياب الحُمْس، فإن لم يجدوا طافوا عراة، فأنزل الله تبارك وتعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ}.». وقال الطبري في «جامع البيان.»: «أمر الله تعالى بني آدم أن يلبسوا ثيابهم ويزينوا أبدانهم بستر عوراتهم عند كل صلاة وطواف، ونهاهم عن التعري الذي كانت الجاهلية تفعله، وأباح لهم التمتع بالأطعمة والأشربة الطيبة بغير إسراف ولا تبذير.». وأخرج أحمد (6656) والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالطه إسراف أو مخيلة.». وروى البخاري تعليقاً عن ابن عباس قال: «كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك اثنتان: سرف ومخيلة.» [حديث صحيح].
«زِينَتَكُمْ.»: الزِّينَةُ ما يُتزيّن به من ثياب وحلي ورياش وطيب، وتطلق هنا بالدرجة الأولى على الثياب الساترة للعورات وعلى ما زاد عليها من تحسين الهيئة للصلاة.
«مَسْجِدٍ.»: اسم مكان من السُّجُود؛ وهو موضع العبادة والصلاة، ويراد به هنا مواطن الصلوات كلها والمسجد الحرام في الطواف خاصة.
«تُسْرِفُوا.»: الإِسْرافُ مجاوزة القصد والحد المشروع في كل شيء؛ أسْرَفَ يُسْرِفُ إِسْرافاً، وهو نقيض التوسط والاقتصاد.
«يَا بَنِي آدَمَ.»: نداء مضاف مبني للتنبيه.
«خُذُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«زِينَتَكُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«عِندَ كُلِّ.»: ظرف مكان متعلق بالفعل «خذوا.»، وهو مضاف وكل مضاف إليه.
«مَسْجِدٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا.»: فعلان أمران معطوفان مبنيان على حذف النون، والواو فيهما فاعل.
«وَلَا تُسْرِفُوا.»: الواو عاطفة، لا ناهية جازمة، تسرفوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
«إِنَّهُ.»: إن حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
«لَا يُحِبُّ.»: لا نافية، يحب فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
«الْمُسْرِفِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة لا يحب المسرفين خبر إن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - فن التقديم: في قوله تعالي «كما بداكم تعودون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: خُذُوا زِينَتَكُمْ لِلْوُجُوبِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا لِلْإِبَاحَةِ لَبَنِي آدَمَ الْمَاضِينَ وَالْحَاضِرِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٩٤): «عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ كَانُوا إِذَا حَجُّوا حَرَّمُوا الشَّاةَ وَلَبَنَهَا وَسَمْنَهَا. وَفِيهِ عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ الْآيَةَ أَرَادَتْ مَا حَرَّمُوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنَ الْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ وَالْحَامِي. فَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: خُذُوا زِينَتَكُمْ لِلْوُجُوبِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا لِلْإِبَاحَةِ لَبَنِي آدَمَ الْمَاضِينَ وَالْحَاضِرِينَ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ تَوْجِيهِ الْأَمْرِ أَوْ مِنْ حِكَايَتِهِ إِبْطَالُ التَّحْرِيمِ الَّذِي جَعَلَهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ بِأَنَّهُمْ نَقَضُوا بِهِ مَا تَقَرَّرَ فِي أَصْلِ الْفِطْرَةِ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ بَنِي آدَمَ كُلَّهُمْ، وَامْتَنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ، إِذْ خَلَقَ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن طاوس، لم يأمرهم بالحرير والديباج، وإنما كان أحدكم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد، وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه، لأنهم قالوا: لا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها: وقيل: تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب. وقيل: الزينة المشط. وقيل: الطيب. والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة، وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتاً، ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: فإنا أحق أن نفعل، فقيل لهم: كلوا واشربوا ولا تسرفوا.»
التحرير والتنوير٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الله، فلم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل، وفي ذلك اشارة للاية (٣) في قوله: ﴿ولا تتبعوا من دونه اولياء﴾، ﴿ويحسبون انهم مهتدون﴾ هم فوق ذلك معجبون بانفسهم، ويحسبون انهم مهتدون بالتقليد لاقوامهم، وبما توسوس لهم الشياطين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا بني ادم خذوا زينتكم﴾ اي ثيابكم لمواراة عورتكم ﴿عند كل مسجد﴾ اي طواف او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيئته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة ﴿وكلوا واشربوا﴾ مما طاب لكم روي ان بني عامر كانوا في ايم حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت ﴿ولا تسرفوا﴾ بتحريم الحلال او.»
قاعدة الطب العامة الكلية في نصف آية: قال جماعة من الحكماء والأطباء ومنهم ابن سينا: «قد جمع الله الطب كله في نصف آية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا}.»؛ لأن معظم أمراض الأبدان مأتاها من الإدخال على الشبع ومجاوزة الحد المعتدل في المآكل والمشارب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والزينة اذا سمعتها تنصرف الي تجميل فوق قوام الشيء، وقوله ﷾: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ [الاعراف: ٣١].».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كلوا من المآكل الطيبة، واشربوا المشارب الحلال ولا تسرفوا لا في زينتكم ولا في مأكلكم أو مشربكم. لأنه- سبحانه- يكره المسرفين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٦٤): «ثم أمرهم- سبحانه- أن يتمتعوا بالطيبات بدون إسراف أو تقتير فقال: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ. أى: كلوا من المآكل الطيبة، واشربوا المشارب الحلال ولا تسرفوا لا في زينتكم ولا في مأكلكم أو مشربكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تسرفوا: في أكل ولا شرب، والإسراف مجاوزة الحد المطلوب في كل شيء.»
التفسير الوسيط٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب التزين للصلاة بالثياب الطاهرة الحسنة، والبعد عن القدوم إلى المساجد بثياب المهنة أو الروائح الكريهة كالثوم والبصل والدخان.
الاعتدال في الإنفاق والاستهلاك؛ فلا شح وتقتير يحرم النفس من فضل الله، ولا بذخ وتبذير يجر إلى الديون وإهدار المقدرات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان قص الله علينا قصة الخلق وكيف بدات بادم، وعداوة ابليس لادم وسببها. قص علينا التجربة الاولي للمنهج في احدي الجنات، وكيف ان ادم تعرض للتجربة فاغواه الشيطان وعصي. ثم نزل الي الارض مسلحا بمنهج الله. ومحميا بالتوبة من ان يطغي. بدات مهمة ادم علي الارض.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ قال الحسن: كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة؛ فامر الله المسلمين؛ فقال: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ قال مجاهد: امرهم ان يلبسوا الثياب ﴿وكلوا شربوا﴾ يعني: الحلال ﴿ولا تسرفوا﴾ فتحرموا ما احل الله لكم؛ كما حرم اهل الجاهلية من البحيرة والسائبة، وغير ذلك مما حرموا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة في صحيحه والظاهر عندي ان المسجد مصدر ميمي بمعني السجدة اطلق علي الصلاة تسمية الجزء علي الكل كما في قوله تعالي واركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع المصلين وقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران يعني صلوا ما تيسر من الصلاة فهذه الاية بعبارته يوجب ستر العورة عند كل صلوة خاصة والبحث في.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا مُطْلَقٌ يَتَنَاوَلُ الْأَوْقَاتَ وَالْأَحْوَالَ وَيَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْمَطْعُومَاتِ وَالْمَشْرُوبَاتِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ فِيهَا هُوَ الْحِلَّ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ وَفِي كُلِّ الْمَطْعُومَاتِ وَالْمَشْرُوبَاتِ إِلَّا مَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ الْمُنْفَصِلُ وَالْعَقْلُ أَيْضًا مُؤَكِّدٌ لَهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْمَنَافِعِ الْحِلُّ وَالْإِبَاحَةُ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: خُذُوا زِينَتَكُمْ أَمْرٌ وَظَاهِرُ الْأَمْرِ لِلْوُجُوبِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ عنه اقامة كل صلاة وهاهنا سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: إِنَّهُ: تَعَالَى عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ أَمْرُ إِبَاحَةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: خُذُوا زِينَتَكُمْ أَمْرَ إِبَاحَةٍ أَيْضًا وَجَوَابُهُ: إِنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ الظَّاهِرِ فِي الْمَعْطُوفِ تَرْكُهُ فِي الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَأَيْضًا فَالْأَكْلُ وَالشُّرْبُ قَدْ يَكُونَانِ وَاجِبَيْنِ أَيْضًا فِي الْحُكْمِ: السُّؤَالُ الثَّانِي: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْمَنْعِ مِنَ الطواف حال العربي.»