الأعراف · الآية ٣١ · ص ١٥٤ · جزء ٨

الأمر الإلهي بأخذ الزينة وستر العورة عند الصلاة والطواف، وتنظيم مباحات الطعام والشراب دون سرف؛ أخرج مسلم في صحيحه (3028) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل، إلا أن تعطيهم قريش ثياباً من ثياب الحُمْس، فإن لم يجدوا طافوا عراة، فأنزل الله تبارك وتعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ}». وقال الطبري في جامع البيان (12/ 398)مصدر غير محدد١٢/٣٩٨: «أمر الله تعالى بني آدم أن يلبسوا ثيابهم ويزينوا أبدانهم بستر عوراتهم عند كل صلاة وطواف، ونهاهم عن التعري الذي كانت الجاهلية تفعله، وأباح لهم التمتع بالأطعمة والأشربة الطيبة بغير إسراف ولا تبذير». وأخرج أحمد (6656) والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالطه إسراف أو مخيلة». وروى البخاري تعليقاً عن ابن عباس قال: «كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك اثنتان: سرف ومخيلة».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «زِينَتَكُمْ»: الزِّينَةُ ما يُتزيّن به من ثياب وحلي ورياش وطيب، وتطلق هنا بالدرجة الأولى على الثياب الساترة للعورات وعلى ما زاد عليها من تحسين الهيئة للصلاة.
• «مَسْجِدٍ»: اسم مكان من السُّجُود؛ وهو موضع العبادة والصلاة، ويراد به هنا مواطن الصلوات كلها والمسجد الحرام في الطواف خاصة.
• «تُسْرِفُوا»: الإِسْرافُ مجاوزة القصد والحد المشروع في كل شيء؛ أسْرَفَ يُسْرِفُ إِسْرافاً، وهو نقيض التوسط والاقتصاد.

1. الإعراب والتركيب:
   • «يَا بَنِي آدَمَ»: نداء مضاف مبني للتنبيه.
   • «خُذُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
   • «زِينَتَكُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
   • «عِندَ كُلِّ»: ظرف مكان متعلق بالفعل «خذوا»، وهو مضاف وكل مضاف إليه.
   • «مَسْجِدٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا»: فعلان أمران معطوفان مبنيان على حذف النون، والواو فيهما فاعل.
   • «وَلَا تُسْرِفُوا»: الواو عاطفة، لا ناهية جازمة، تسرفوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
   • «إِنَّهُ»: إن حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
   • «لَا يُحِبُّ»: لا نافية، يحب فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «الْمُسْرِفِينَ»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة لا يحب المسرفين خبر إن.
2. الدلالة الفقهية للامتداد المعنوي للفظ (الزينة):
   • استدل الفقهاء بالآية على وجوب ستر العورة في الصلاة، وعلى استحباب التجمل والتطيب ولبس أحسن الثياب للجمعة والجماعات؛ فالأمر بالزينة يتناول الواجب التأسيسي (ستر السوءة) والمندوب التحسيني (حسن الهيئة والجمال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتواصل نداءات {يَا بَنِي آدَمَ} لتفكيك بقايا الأوهام الجاهلية؛ فبعد أن أبطن المشركون التعري بدعوى العبادة، أمر الله هنا بالضد التام: أخذ الزينة عند كل صلاة؛ فصار الجمال والستر عبادة يتقرب بها إلى الله. ثم وازن التشريع بين الروح والجسد؛ فأمر بالصلاة، وأباح الأكل والشرب، ووضع الضابط الأخلاقي الصارم الحاكم للحياة وهو: نفي الإسراف.

• شبهة: زعم بعض الرهبان والمتصوفة المنحرفين أن كمال العبادة يقتضي التقشف بترك الزينة والثياب الحسنة وتناول الرديء من الطعام والشراب.

• الدفع والمحاكمة العقلية: الآية نص قطعي في رد الرهبانية المبتدعة؛ فإن الله تعالى لم يشرع تعذيب الأبدان ولا حرمان النفس من الطيبات، بل أمر بالزينة عند لقائه في المساجد، وجعل التمتع بالطعام والشراب من نعم الرب التي يحب أن يرى أثرها على عبده؛ قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد (1/ 135)مصدر غير محدد١/١٣٥: «كان صلى الله عليه وسلم يلبس للجمعة والأعياد أجمل ثيابه، وكان يحب الطيب ويسأل عنه، ولم يكن من هديه هجران اللباس الحسن تزهداً بارداً، بل التوسط هو عين العدل والشريعة: التمتع بنعم الله بلا إسراف ولا مخيلة».

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• قاعدة الطب العامة الكلية في نصف آية: قال جماعة من الحكماء والأطباء ومنهم ابن سينا: «قد جمع الله الطب كله في نصف آية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا}»؛ لأن معظم أمراض الأبدان مأتاها من الإدخال على الشبع ومجاوزة الحد المعتدل في المآكل والمشارب.
• التعليل بنفي المحبة الإلهية في {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}: أعظم زاجر للمؤمن؛ فنفي محبة الله للمسرف كافٍ في زجره عن مجاوزة الحد في الإنفاق أو الاستهلاك، لما يورثه الإسراف من الطغيان وكفران النعمة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وجوب التزين للصلاة بالثياب الطاهرة الحسنة، والبعد عن القدوم إلى المساجد بثياب المهنة أو الروائح الكريهة كالثوم والبصل والدخان.
• الاعتدال في الإنفاق والاستهلاك؛ فلا شح وتقتير يحرم النفس من فضل الله، ولا بذخ وتبذير يجر إلى الديون وإهدار المقدرات.