فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ
فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ
أعرض شعيب عن قومه وقال إنه بلغهم رسالات ربه ونصح لهم، فلا يحزن على قوم كافرين بعد أن أعذر إليهم.
توديع شعيب لقومه الهالكين وقطع الحزن والأسى عليهم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فأدبر شعيب عن قومه حين أهلكهم الله بالرجفة ونظر إليهم صرعى، وقال: يا قوم لقد أديت إليكم وحي ربي ورسالاته ومحضت لكم النصيحة وحذرتكم مآل هذا اليوم، فكيف أحزن وأتلهف وأتأسف على قوم جحدوا توحيد الله وكذبوا رسله واختاروا الهلاك على الهدى؟!». وقال ابن كثير: «انصرف شعيب عليه السلام عنهم بعد نزول النكال، معلناً براءة ذمته؛ فقد نصح وبالغ في البيان، فلما اختاروا الكفر وعاندوا، قطع الحزن عليهم؛ لأن الكافر المعاند لا يستحق الأسى والحزن، بل يستحق ما نزل به من غضب الله ونقمته.».
«آسَىٰ.»: الأَسَى الحُزْنُ والتَّلَهُّفُ ولَوْعَةُ النفس؛ أَسِيَ يَأْسَى أَسىً إِذا حَزِنَ واغْتَمَّ، ومنه قوله: {لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ} [الحديد: 23].
«فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر والجار والمجرور متعلق به ومعطوف.
«يَا قَوْمِ.»: منادى مضاف.
«لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي.»: جواب قسم مقدر وفعل وفاعل ومفعول أول وثان ومضاف إليه.
«وَنَصَحْتُ لَكُمْ.»: معطوف وجار ومجرور متعلق به.
«فَكَيْفَ.»: الفاء استئنافية للتفريع، كيف اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي في محل نصب حال.
«آسَىٰ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
«عَلَىٰ قَوْمٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «آسى.».
«كَافِرِينَ.»: نعت لقوم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرَّعَ الِاسْتِفْهَامَ الْإِنْكَارِيَّ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا أَبْلَغَهُمْ وَنَصَحَ لَهُمْ وَأَعْرَضُوا عَنْهُ، فَقَدِ اسْتَحَقُّوا غَضَبَ مَنْ يَغْضَبُ لِلَّهِ، وَهُوَ الرَّسُولُ، وَيَرَى اسْتِحْقَاقَهُمُ الْعِقَابَ فَكَيْفَ يَحْزَنُ عَلَيْهِمْ لِمَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٥): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ الْإِنْكَارِيُّ مُوَجَّهًا إِلَى نَفْسِهِ فِي الظَّاهِرِ، وَالْمَقْصُودُ نَهْيُ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الْأَسَى عَلَى قَوْمِهِمُ الْهَالِكِينَ، إِذْ يَجُوزُ أَنْ يَحْصُلَ فِي نُفُوسِهِمْ حُزْنٌ عَلَى هَلْكَى قَوْمِهِمْ وَإِنْ كَانُوا قَدِ اسْتَحَقُّوا الْهَلَاكَ.»
التحرير والتنوير٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «تولي عنهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم﴾ قاله ﵊ بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال ﴿فكيف اسي﴾ احزن حزنا شديدا ﴿علي قوم كافرين﴾ اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخيرا تطوى السورة الكريمة صفحتهم مشيعة إياهم بالتبكيت والإهمال من رسولهم وأخيهم في النسب فتقول: فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ: يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الأشراف الكافرون من قوم شعيب لغيرهم: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ لشرفكم ومجدكم، بإيثار ملته على ملة آبائكم وأجدادكم، وخاسرون لثروتكم وربحكم المادي. لأن اتباعكم له سيحول بينكم وبين التطفيف في الكيل والميزان وهو مدار غناكم واتساع أموالكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: بِالْحَقِّ بهذا القيد إظهارا للنصفة والعدالة. والخلاصة أنك إذا تأملت في رد شعيب- ﵇ على ما قاله المستكبرون من قومه، تراه يمثل أسمى ألوان الحكمة وحسن البيان، فهو يرد على وعيدهم وتهديدهم بالرفض التام لما يبغون، والبغض السافر لما يريدونه منه، ثم يكل الأمور كلها إلى الله، مظهرا الاعتماد عليه وحده، ثم يتجه إليه- سبحانه- بالدعاء متلمسا منه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق الذي مضت به سنته في التنازع بين المرسلين والكافرين، وبين سائر المحقين والمبطلين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال شعيب عليه السلام: ﴿فكيف آسى على قوم كافرين﴾ مع أن الأنبياء أرحم الخلق وأشفقهم على الأمم؟ فالجواب: أن الأسى والحزن إنما يحسن على من يُرجى صلاحه أو وقع في مكروه بغير اختياره وعناده؛ أما من أصر على الكفر وباشر الظلم والفساد وعاند البينات حتى حقت عليه كلمة العذاب، فإن الحزن عليه ينافي الرضا بحكم الله وعدله، ولهذا قطع شعيب عليه السلام حزنه عليهم تفويضاً لأمر الله.»
«قوله ﴿فكيف آسى﴾ استفهام إنكاري بمعنى نفي الحزن؛ بيّن به أنه لا مدخل للموجدة والحزن على من اختار الهلاك لنفسه وعاند الحق بعد وضوح الدلائل وكمال البلاغ والنصيحة؛ لأن الجزاء الإلهي بالاستئصال جرى بالعدل والاستحقاق، فلا ينبغي لعاقل أن يحزن على هلاك الظالمين المصرين.»