الأعراف · الآية ٩٣ · ص ١٦٢ · جزء ٩

توديع شعيب لقومه الهالكين وقطع الحزن والأسى عليهم؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 595)مصدر غير محدد١٢/٥٩٥: «يقول تعالى ذكره: فأدبر شعيب عن قومه حين أهلكهم الله بالرجفة ونظر إليهم صرعى، وقال: يا قوم لقد أديت إليكم وحي ربي ورسالاته ومحضت لكم النصيحة وحذرتكم مآل هذا اليوم، فكيف أحزن وأتلهف وأتأسف على قوم جحدوا توحيد الله وكذبوا رسله واختاروا الهلاك على الهدى؟!». وقال ابن كثير (3/ 445)مصدر غير محدد٣/٤٤٥: «انصرف شعيب عليه السلام عنهم بعد نزول النكال، معلناً براءة ذمته؛ فقد نصح وبالغ في البيان، فلما اختاروا الكفر وعاندوا، قطع الحزن عليهم؛ لأن الكافر المعاند لا يستحق الأسى والحزن، بل يستحق ما نزل به من غضب الله ونقمته».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «آسَىٰ»: الأَسَى الحُزْنُ والتَّلَهُّفُ ولَوْعَةُ النفس؛ أَسِيَ يَأْسَى أَسىً إِذا حَزِنَ واغْتَمَّ، ومنه قوله: {لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ} [الحديد: 23].

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ»: فعل ماض وفاعله مستتر والجار والمجرور متعلق به ومعطوف.
   • «يَا قَوْمِ»: منادى مضاف.
   • «لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي»: جواب قسم مقدر وفعل وفاعل ومفعول أول وثان ومضاف إليه.
   • «وَنَصَحْتُ لَكُمْ»: معطوف وجار ومجرور متعلق به.
   • «فَكَيْفَ»: الفاء استئنافية للتفريع، كيف اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي في محل نصب حال.
   • «آسَىٰ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
   • «عَلَىٰ قَوْمٍ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «آسى».
   • «كَافِرِينَ»: نعت لقوم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يختم مشهد شعيب ومدين بهذه الخاتمة النفسية والوجدانية العميقة؛ فصالح عليه السلام قال لقومه الهالكين: {وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} لبيان علة هلاكهم، وشعيب هنا يقول: {فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ}؛ لبيان تحول الموقف العاطفي للداعية من فرط الشفقة والحرص إلى تمام البراءة وقطع الحزن على من تمرد على الله ومات كافراً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يجتمع في قلب النبي الكريم الشفقة والرحمة بالمدعوين مع قوله: {فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ}، أليس في ذلك قسوة وجفاء؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا هو عين التوازن والكمال الروحي والإيماني؛ فالداعية يبذل منتهى الرحمة والشفقة والدموع والنصيحة في دار المهلة والتكليف لإنقاذ الناس من الهلاك؛ فإذا نزل العذاب المبرم وحقت كلمة الله على الكافرين المعاندين، وجب على قلب المؤمن أن يوالي الله ويعادي أعداءه، وأن يرضى بحكم الله وعدله؛ فالحزن على الكافر المستكبر المعاند بعد هلاكه قد يورث شبهة الاعتراض الخفي على عدل الله وانتقامه من المجرمين؛ فناسب أن ينتزع النبي من قلبه كل أثر للأسى والحزن، ليكون هواه وحزنه ورضاه تبعاً لمرضاة الله وعدله المطلق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري المتضمن للنفي {فَكَيْفَ آسَىٰ}: نفي قاطع لأي حزن أو أسف؛ أي: لا ينبغي لي ولا يصح لعقلي وإيماني أن أحزن على من حارب الله وأفسد في الأرض.
• التنكير في {عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ}: إظهار علة قطع الحزن؛ فالكفر هو الوصف المانع من استحقاق الرحمة والأسى.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توطين القلب على الرضا بأقدار الله وقضائه في هلاك الظالمين؛ ففرح المؤمن بهلاك أعداء الدين ليس تشفياً شخصياً، بل نصرة للحق وعدالة السماء.
• بذل النصيحة دون أن يحرق الداعية قلبه بالحزن والأسى على من أبى إلا الكفر واستكبر عن قبول الحق.