أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ
يبلغهم هود رسالات ربه، وهو لهم ناصح مأمون على ما يخبرهم به، ليس من الكاذبين.
تأكيد هود عليه السلام لأمانته وإخلاصه؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه: أؤدي إليكم وحي ربي وأوامره ونواهيه، وأنا لكم ناصح فيما أدعوكم إليه من عبادة الله وحده وترك الأوثان، أمين على وحي الله لا أزيد فيه ولا أنقص منه ولا أكذب عليكم.». وذكر ابن كثير أن هوداً جمع في وصف نفسه بين أعظم صفتين يحتاجهما الرسول والمصلح: النصح التام المشفق للناس، والأمانة المطلقة الصادقة في حمل أمانة الوحي؛ فبطلت دعواهم الباطلة في اتهامه بالكذب والسفاهة.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاولين﴾ (٦٨) - ويؤنب الله تعالي المشركين، وينكر عليهم عدم تفهمهم، وعدم تدبرهم هذا القران العظيم، وما خص به من فصاحة وبلاغة، وقد كان لديهم فسحة من الوقت تمكنهم من التدبر فيه، ومعرفة ما جاء فيه من الحق من ربهم، وانه مبرا من التناقض، وان فيه الاخلاق، والتشريع ، والحكم البالغة.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّصْبُ عَلَى الْبَدَلِ. وَكَانَ بَيْنَ هُودٍ وَنُوحٍ فِيمَا ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ سَبْعَةُ آبَاءٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٣٦): «وَالرُّؤْيَةُ هُنَا وَفِي قِصَّةِ نُوحٍ قِيلَ: هِيَ مِنْ رُؤْيَةِ الْبَصَرِ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الرَّأْيُ الَّذِي هُوَ أَغْلَبُ الظَّنِّ.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«أَمِينٌ.»: فَعِيلٌ من الأَمانَةِ والائْتِمانِ؛ وهو الموثوق به الذي لا يخون العهد ولا يغير الرسالة ولا يكذب في خبره؛ أَمُنَ يَأْمُنُ أَمانَةً فهو أَمِينٌ.
«أُبَلِّغُكُمْ.»: فعل مضارع والكاف مفعول أول والميم للجمع والفاعل مستتر.
«رِسَالَاتِ.»: مفعول به ثان منصوب بالكسرة وهو مضاف.
«رَبِّي.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
«وَأَنَا.»: الواو حالية أو عاطفة، أنا ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«لَكُمْ.»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «ناصح.».
«نَاصِحٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَمِينٌ.»: نعت لـ «ناصح.» أو خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: أن مدار الرِّسالة والتبليغ عن الله على الأمانة، فوصف نفسه بالأمانةِ تقريراً للرِّسالة والنبوة. وثالثها: كأنَّهُ قال لهم: كنت قبل هذه الدعوى أميناً فيكم، وما وجدتمْ منِّي غدراً ولا مكراً ولا كذباً، واعترفتم لي بِكَوْنِي أميناً، فكيف نسبتموني الآن إلى الكذب؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إجابة الأنبياء ﵈ من نسبهم إلى الضلال والسفاهة، بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك المقابلة، بما قالوا لهم مع علمهم بأنّ خصومهم أضلّ الناس وأسفههم- أدب حسن وخلق عظيم، وحكاية الله ﷿ ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم على»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال في تصدير الجملة بإن وزيادة اللام المزحلقة في خبرها ما قيل هناك، فجدّد به عهدا.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «بالكفر في السورتين واما اية الاعراف فقولهم فيها: "انا لنراك في ضلال مبين " ليس كجوابهم في السورتين الاخريين لا من جهة الطول ولا من جهة المعني لان لفظ الضلال ليس بنص في الضلال عن الدين لانه يقال ضل بمعني تحيز وجار عن دين او طريق ويتسع في اطلاق لفظ الضلال علي غير ما ذكرنا وقد قال ب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابلغكم رسالات ربي﴾ استئناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل احوالها وقيل صفة اخري لرسول والكلام في اضافة الرب الي نفسه ﵇ بعد اضافته الي العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة نوح ﵇ وقريء ابلغكم من الابلاغ ﴿وانا لكم ناصح امين﴾ معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك وانما جيء بالجملة الاسمية دلالة علي الثبات والاستمرار وايذانا بان من هذا حاله لا يحوم حوله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان قال سبحانه علي لسان نوح: ﴿ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم ... ﴾ [الاعراف: ٦٢].».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين ﴿قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح﴾ فيما ادعوكم اليه ﴿امين﴾ علي ما اقول لكم وانما قال هنا وانا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم وفي اجابة الانبياء ﵈ من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأكدوا ظنهم الآثم كما أكدوا اتهامهم له بالسفه مبالغة منهم في الإساءة إليه. ويرجح بعض العلماء أن الظن هنا على حقيقته، لأنهم لو قالوا وإنا لنعتقد أنك من الكاذبين، لكانوا كاذبين على أنفسهم في ذلك، لأنهم يعلمون منه الصدق وحسن السيرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرزق وهم لا يرزقون ويدبر الحياة بكل ما فيها وهم مدبَّرون لا يملكون نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً فكيف يكونون آلهة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخذ في تذكيرهم بواقعهم الذي يعيشون فيه لكي يحملهم على شكر الله فقال: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ أى: اذكروا بتأمل واعتبار فضل الله عليكم ونعمه حيث جعلكم مستخلفين في الأرض من بعد قوم نوح الذين أغرقوا بالطوفان لكفرهم وجحودهم.»
الأمانة والصدق هما رأس مال الداعية إلى الله؛ فإذا وثق الناس بأمانة المصلح استمعوا إلى نصحه وأقبلوا على دعوته.
تجريد النصح من أي شائبة من شوائب الأثرة وحب الرئاسة والتسلط على الخلق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغاية القصوي من الرشد والصدق. والرشد هو الاهتداء لمصالح الدين والدنيا وهو انما يكون بالعقل التام ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك قد سبق في القصة المقدمة سر جمع الرسالات ومعني النصح والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْخَلْقُ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ فَهَذَا اللَّفْظُ إِنَّمَا يَنْطَلِقُ عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي لَهُ مِقْدَارٌ وَجُثَّةٌ وَحَجْمِيَّةٌ فَكَانَ الْمُرَادُ حُصُولَ الزِّيَادَةِ فِي أَجْسَامِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ هَذَا اللَّفْظَ عَلَى الزِّيَادَةِ فِي الْقُوَّةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقُوَى وَالْقُدَرَ مُتَفَاوِتَةٌ فَبَعْضُهَا أَعْظَمُ وَبَعْضُهَا أَضْعَفُ.»