الأعراف · الآية ٦٨ · ص ١٥٩ · جزء ٨

تأكيد هود عليه السلام لأمانته وإخلاصه؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 524)مصدر غير محدد١٢/٥٢٤: «يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه: أؤدي إليكم وحي ربي وأوامره ونواهيه، وأنا لكم ناصح فيما أدعوكم إليه من عبادة الله وحده وترك الأوثان، أمين على وحي الله لا أزيد فيه ولا أنقص منه ولا أكذب عليكم». وذكر ابن كثير (3/ 434)مصدر غير محدد٣/٤٣٤ أن هوداً جمع في وصف نفسه بين أعظم صفتين يحتاجهما الرسول والمصلح: النصح التام المشفق للناس، والأمانة المطلقة الصادقة في حمل أمانة الوحي؛ فبطلت دعواهم الباطلة في اتهامه بالكذب والسفاهة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «أَمِينٌ»: فَعِيلٌ من الأَمانَةِ والائْتِمانِ؛ وهو الموثوق به الذي لا يخون العهد ولا يغير الرسالة ولا يكذب في خبره؛ أَمُنَ يَأْمُنُ أَمانَةً فهو أَمِينٌ.

1. الإعراب والتركيب:
   • «أُبَلِّغُكُمْ»: فعل مضارع والكاف مفعول أول والميم للجمع والفاعل مستتر.
   • «رِسَالَاتِ»: مفعول به ثان منصوب بالكسرة وهو مضاف.
   • «رَبِّي»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
   • «وَأَنَا»: الواو حالية أو عاطفة، أنا ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «لَكُمْ»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «ناصح».
   • «نَاصِحٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «أَمِينٌ»: نعت لـ «ناصح» أو خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل الآية بما قبلها كأكمل دفع لافترائهم؛ فلما قالوا له {وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}، رد هنا بالجملة الاسمية الثابتة الدالة على الدوام والاستقرار: {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}؛ فالأمانة تنافي الكذب وتدحضه، والنصيحة تنافي السفاهة والعداوة، فالتأم المطلع والمقطع في أبهى صور البيان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا قال نوح في الآية (62) {وَأَنصَحُ لَكُمْ} بالفعل المضارع، وقال هود هنا {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} بالجملة الاسمية والوصف المشتق؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا من أسرار الإعجاز البلاغي والقرآني الدقيق؛ فقوم نوح قالوا له {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} فرموه بالضلال في الرأي، فناسب أن يجيبهم بالفعل الدال على التجدد والعمل {وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، أما قوم هود فرموه بالطعن في ذاته وأمانته وقالوا {وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}، فناسب أن يقابل اتهامهم بالوصف الاسمي الثابت الراسخ {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}؛ لأن الجملة الاسمية تفيد الثبوت والدوام، وزاد وصف «أمين» لرد تهمة الكذب ونقضها صراحة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الجار والمجرور {لَكُمْ}: لإبراز إرادة الخير لهم؛ أي: نصحي ليس لحظ نفسي ولا لمنفعة عاجلة، بل منفعتكم هي المقصودة بالذات.
• الوصف بـ {أَمِينٌ}: شهادة النبوة المعصومة؛ فالأمين لا يخون العقل بالسفاهة، ولا يخون اللسان بالكذب، ولا يخون الوحي بالتحريف.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الأمانة والصدق هما رأس مال الداعية إلى الله؛ فإذا وثق الناس بأمانة المصلح استمعوا إلى نصحه وأقبلوا على دعوته.
• تجريد النصح من أي شائبة من شوائب الأثرة وحب الرئاسة والتسلط على الخلق.