قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
سأل الله إبليس موبخا عما منعه من السجود لآدم بعد أن أمره به، فأجاب مفتخرا بأصله محتقرا أصل آدم بأنه أفضل منه لأن الله خلقه من نار وخلق آدم من طين.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن سيرين والحسن البصري قالا: «أول من قاس إبليس، وما عُبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.».
أخرج الطبري عن قتادة قال: «قاس عدو الله إبليس، فرأى أن النار أشرف من الطين، فغره قياسه الفاسد وأورده الهلاك؛ والنار تأكل الطين، والطين فيه النماء والبركة والرزان والحلم، والنار فيها الطيش والظلمة والاحتراق والخفة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المؤمنون﴾ (١٢) - يؤدب الله تعالي في هذه الاية المؤمنين في قصة عائشة رضوان الله عليها، حين افاض بعضهم في ذلك الافك، فقال تعالي: هلا اذ سمعتم هذا القول الذي رميت به ام المؤمنين، فقستم ذلك الكلام علي انفسكم، فاذا كان لا يليق بكم، فام المؤمنين اولي بالبراءة منه ، بالاحري والاولي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ فَأَخْطَأَ الْقِيَاسَ. فمن قاس الدين برأيه قرنه مَعَ إِبْلِيسَ. قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: وَمَا عُبِدَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ إِلَّا بِالْمَقَايِيسِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ أَمَرْتُكَ قال إبليس مجيبا له قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ لأنّك خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ والنار خير وأفضل وأصفى وأنور من الطين قال ابن عباس: أوّل من قاس إبليس. فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس. وقال ابن سيرين: أوّل من [قاس] إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلّا بالمقاييس.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني عمرُو بنُ مالكٍ (¬١)، قال: ثنا يحيى بنُ سُلَيْمٍ الطائفيُّ، عن هشامٍ، عن ابن سيرينَ، قال: أَوَّلُ مَن قاسَ إبليسُ، وما عُبِدَت الشمسُ والقمرُ إلا بالمقاييسِ (¬٢).»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان ، وعن الكلبي: العفاف والتوحيد، وعن زيد بن علي: الدرع وسائر ما يتقي به في الحرب، وعن عروة بن الزبير: قول الرجل حسبنا الله ونعم الوكيل، والخطاب في قوله ﴿ذلك﴾ راجع الي النبي ﵇ بدليل ضمير الجماعة في قوله ﴿لعلهم﴾.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما منعك﴾ ولما كانت هذه العبارة قد صرحت بعدم سجوده، فكان المعني لا يلبس بادخال «لا.» في قوله: ﴿الا تسجد﴾ اتي بها لتفيد التاكيد بالدلالة علي اللوم علي الامتناع من الفعل والاقدام علي الترك،».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين﴾ تاخير الكلام عن ادم الي ما بعد الاشارة الي خلق الجنس البشري دلالة ان ادم بهذا المعني رمز للجنس البشري باكمله، فالمراد به نوع الانسان، والسجود ليس لشخص ادم وانما لجنس البشر، اما مغزي سجود الملائكة فلان الله تعالي جعل العلم اشرف من العبادة (البيضاوي).».
مفاتيح الغيب١٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء، ثم يرده ترابا، فيود الكافر حاله وقيل: الكافر ابليس، يري ادم وولده وثوابهم، فيتمني ان يكون الشيء الذي احتقره حين قال (خلقتني من نار وخلقته من طين) [الاعراف: ١٢].».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴿قال ما منعك الا تسجد﴾ مارفع اي اي شيء منعك من السجود ولا زائدة بدليل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومثلها لئلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم ﴿اذ امرتك﴾ فيه دليل علي ان الامر للوجوب والسؤال عن المانع من السجود مع علمه به للتوبيخ وللاظهار معاندته وكفره وكبره الاعراف (١٢ _.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوكيد لمعنى الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه، كأنه قيل: ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك. وقد حكى القرآن ما أجاب به إبليس فقال: قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ أى: قال إبليس أنا خير من آدم، لأنى مخلوق من عنصر النار الذي هو أشرف من عنصر الطين، والأشرف لا يليق به الانقياد لمن هو دونه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- خطر الكبر على الإنسان. ٢- ضرر القياس٢ الفاسد. ٣- خطر إبليس وذريته على بني آدم، والنجاة منهم بذكر الله تعالى وشكره.»
الحذر الصارم من داء الكبر والعجب:
التسليم لأمر الله وتقديم النص على الرأي:
عدم رد أحكام الشريعة بالأهواء والآراء العقلية القاصرة؛ فدين الله تسليم وانقياد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: ««ولقد هممت ان اربطه في سارية المسجد ليتفرج عليه صبيان المدينة ولكني تذكرت قول اخي سليمان.» رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي «. فتركته.» الحديث لم يخرج. ومن رحمة الله بنا انه اذا تشكل الشيطان فان الصورة تحكمه. . والا لكانوا فزعونا وجعلوا حياتنا جحيما. .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احتراما له وتوقيرا وتبجيلا، وعبادة منكم لربكم، وطاعة ومحبة وذلا؛ فبادروا كلهم اجمعون، فسجدوا وكان ابليس بينهم، وقد وجه اليه الامر بالسجود معهم، وكان من غير عنصر الملائكة؛ كان من الجن المخلوقين من نار السموم، وكان مبطنا للكفر بالله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقناكم وقدرنا تعيناتكم واظهرنا هوياتكم اولا من كتم العدم ثم صورناكم وزيناكم بمقتضيات اوصافنا واسمائنا وخلقناكم باخلاقنا ثم قلنا للملائكة المهيمين المستغرقين بمطالعة جمالنا اسجدوا اي تذللوا وتواضعوا لادم المصور علي صورتنا تعظيما لامرنا وتكريما له اذ هو مراة مجلوة تحاكي عن عموم اوصافنا واسمائنا وترشدكم الي وحدة ذاتنا وبعد ما شاهدوا اثار عموم اوصافنا واسمائنا عليه فسجدوا له جميعا متذللين الا ابليس الذي هو راس جواسيس النفوس الخبيثة لم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القسم؛ فقال: اقسم، ليكون فرقا بين اليمين المبتداة وبين اليمين التي تكون ردا؛ قاله الفراء. المسالة الثالثة اما كونها صلة فقد ذكروا في قوله: ﴿ما منعك الا تسجد اذ امرتك﴾ [الاعراف: ١٢] في سورة الاعراف انه صلة.»
«مامورا مع الملائكة استثناه الله تعالي، وكان اسم ابليس شيئا اخر، فلما عصي الله تعالي سماه بذلك وكان مؤمنا عابدا في السماء حتي عصي ربه فاهبط الي الارض. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (١٢) في الاية مسائل: المسالة الاولي: اعلم ان هذه الاية تدل علي انه تعالي لما امر الملائكة.»
«فِي الْحَالِ وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ لَا يُفِيدُ الْفَوْرَ لَمَا اسْتَوْجَبَ هَذَا الذَّمَّ بِتَرْكِ السُّجُودِ فِي الْحَالِ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ طَلَبَ الدَّاعِيَ الَّذِي دَعَاهُ إِلَى تَرْكِ السُّجُودِ فَحَكَى تَعَالَى عَنْ إِبْلِيسَ ذِكْرَ ذَلِكَ الدَّاعِي وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ وَمَعْنَاهُ: إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ إِنَّمَا لَمْ أَسْجُدْ لِآدَمَ لِأَنِّي خَيْرٌ مِنْهُ وَمَنْ كَانَ خَيْرًا مِنْ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَمْرُ ذَلِكَ الْأَكْمَلِ بِالسُّجُودِ لِذَلِكَ الْأَدْوَنِ!»
«ثُمَّ بَيَّنَ الْمُقَدِّمَةَ الْأُولَى وَهُوَ قَوْلُهُ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ بِأَنْ قَالَ: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ وَالنَّارُ أَفْضَلُ مِنَ الطِّينِ وَالْمَخْلُوقُ مِنَ الْأَفْضَلِ أَفْضَلُ فَوَجَبَ كَوْنُ إِبْلِيسَ خَيْرًا مِنْ آدَمَ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة ص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحجر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ