قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
قال أشراف قومه الكافرون له إنهم يرونه في خفة عقل وجهالة، ويظنونه كاذبا في دعواه الرسالة.
وقاحة ملأ عاد ومواجهتهم لهود بالاتهام بالسفاهة والكذب؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الرؤساء والكبراء من قوم هود الذين جحدوا توحيد الله ورسالته: إنا لنراك يا هود في خفة عقل وجهالة وسفاهة بتركك آلهتنا ودعوتك إيانا إلى عبادة إله واحد، وإنا لنحسبك ونظنك من الكاذبين في دعواك أن الله أرسلك إلينا.». وقال ابن كثير: «هكذا واجهت عاد رسولها بالطعن في عقله وفي صدقه؛ فجمعوا بين رميه بالسفاهة في رأيه، وبالكذب في خبره؛ وهو أشد ما يُواجه به الرسول الصادق الناصح.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اياتي﴾ ﴿اعقابكم﴾ (٦٦) - لقد كانت ايات الله تتلي عليكم بالحق، فكنتم تستكبرون عن سماعها، وتسخرون منها، وتعر ضون عنها، وتديرون ظهوركم اليها ولذلك فلا عذر لكم اليوم. تنكصون - ترجعون معرضين عن سماعها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى عَادٍ نَبِيًّا. وَكَانَ مِنْ أَوْسَطِهِمْ نَسَبًا وَأَفْضَلِهِمْ حَسَبًا. وَ" عادٍ" مَنْ لَمْ يَصْرِفْهُ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ، وَمَنْ صَرَفَهُ جَعَلَهُ اسْمًا لِلْحَيِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٣٦): «وَ" هُودٌ" أَعْجَمِيٌّ، وَانْصَرَفَ لِخِفَّتِهِ، لِأَنَّهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَرَبِيًّا مُشْتَقًّا مِنْ هَادَ يَهُودُ.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«سَفَاهَةٍ.»: السَّفاهَةُ خِفَّةُ الحِلْمِ والعَقْلِ ورداءة الرأي ونقيض الحكمة والرزانة؛ سَفِهَ يَسْفَهُ سَفَهاً وسَفاهَةً.
«لَنَظُنُّكَ.»: الظَّنُّ هنا بمعنى الشك الراجح أو الاعتقاد الفاسد؛ واستعملوه استعلاءً وتشكيكاً في صدقه.
«قَالَ الْمَلَأُ.»: فعل وفاعل.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل رفع نعت لـ «الملأ.».
«كَفَرُوا.»: فعل وفاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«مِن قَوْمِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال.
«إِنَّا.»: إن واسمها.
«لَنَرَاكَ.»: اللام المزحلقة، ونراك مضارع والفاعل مستتر والكاف مفعول أول والجملة خبر إن.
«فِي سَفَاهَةٍ.»: جار ومجرور في محل نصب مفعول ثان لـ «نرى.».
«وَإِنَّا.»: الواو عاطفة، إن واسمها.
«لَنَظُنُّكَ.»: اللام المزحلقة، نظنك مضارع والكاف مفعول أول والفاعل مستتر.
«مِنَ الْكَاذِبِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ «نظن.»، وجملة القول في محل نصب مقول القول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطْلَقُوا الظَّنَّ عَلَى الْيَقِينِ فِي قَوْلِهِمْ: وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ كَثِيرٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٦] ، وَأَرَادُوا تَكْذِيبَهُ فِي قَوْلِهِ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ، وَفِيمَا يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ ذَلِكَ مِنْ كَوْنِهِ رَسُولًا إِلَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم وصف الملأ الَّذِينَ كَفَرُوا دون الملأ من قوم نوح؟ قلت: كان في أشراف قوم هود من آمن به، منهم مرثد بن سعد الذي أسلم وكان يكتم إسلامه فأريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن. ونحوه قوله تعالى: وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة، ويجوز أن يكون وصفاً وارداً للذمّ لا غير فِي سَفاهَةٍ في خفة حلم وسخافة عقل، حيث تهجر دين قومك إلى دين آخر، وجعلت السفاهة ظرفا على طريق المجاز: أرادوا أنه متمكن فيها غير منفك عنها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الملأ فعل وفاعل، والذين نعت، وجملة كفروا صلة، ومن قومه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ووصف الملأ هنا ولم يصف الملأ في قصة نوح، لأنه كان في أشراف هود من آمن به، منهم فيما يروى مرثد بن سعد الذي أسلم، وكان يكتم إسلامه، فأريدت التفرقة بالوصف، ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه الاية جاء قوله: ﴿الذين كفروا﴾ ، وفي قصة نوح قال سبحانه: ﴿قال الملا من قومه﴾ ولم يات فيها بالذين كفروا، لان قوم نوح لم يكن فيهم من امن وكتم ايمانه واخفاه، بخلاف عاد قوم هود فانه كان فيهم رجل اسمه مرثد بن سعد امن وكتم وستر ايمانه، فيكون قوله تعالي في شانهم: ﴿الذين كفروا﴾ قد جاء مناسبا للمقام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكأنما عظم على هؤلاء الطغاة أن يستنكر عليهم هود- ﵇ عبادتهم لغير الله، فردوا عليه ردا قبيحا حكاه القرآن في قوله: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ، إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ أى: قال الأغنياء الذين كفروا من قوم هود له: إنه لنراك متمكنا في خفة العقل، راسخا فيها، حيث هجرت دين قومك إلى دين آخر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في سفاهة: السفاهة كالسّفَه وهو خِفّة العقل، وقلّة الإدراك والحلم. أمين: لا أخونكم ولا أغشكم ولا أكْذِبُكم، كما أني مأمون على رسالتي لا أفرط في إبلاغها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٣): «وأصل السفه: الخفة والرقة والتحرك والاضطراب، يقال: ثوب سفيه إذا كان رديء النسج خفيفه، أو كان باليا رقيقا: تسفهت الريح الشجر: مالت به. وزمام سفيه: كثير الاضطراب لمنازعة الناقة إياه. وشاع السفه في خفة العقل وضعف الرأى. ولم يكتفوا بوصفه بالسفه بل أضافوا إلى ذلك قولهم: وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ أى: وإنا لنظنك من الكاذبين في دعوى التبليغ عن الله تعالى.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
سلاح الاتهام بالجنون والسفاهة سلاح قديم عاجز يلجأ إليه أهل الباطل حين تعوزهم الحجة والبرهان في مواجهة دعاة الحق.
الثبات على الحق واليقين بأن المقياس الصحيح للرشد والعقل هو موافقة شرع الله، وما خالفه فهو عين السفه والضلال مهما زخرفه أصحابه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه الاية جاء قوله: ﴿الذين كفروا﴾ ، وفي قصة نوح قال سبحانه: ﴿قال الملا من قومه﴾ ولم يات فيها بالذين كفروا، لان قوم نوح لم يكن فيهم من امن وكتم ايمانه واخفاه، بخلاف عاد قوم هود فانه كان فيهم رجل اسمه مرثد بن سعد امن وكتم وستر ايمانه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: والي عاد: اي ولقد ارسلنا الي عاد وهم قبيلة عاد، وعاد ابو القبيلة وهو عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح ﵇. اخاهم هودا: اخاهم في النسب لا في الدين. وهود هو هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام ابن نوح ﵇.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الغفلة والضلال ولقد ارسلنا ايضا الي قوم عاد حين خرجوا عن ربقة الايمان وعروة التقوي اخاهم هودا اضافه اليهم بالاخوة المنبئة عن كمال الشفقة ووفور الاعطاف والمروءة قال مناديا مضيفا لهم الي نفسه ليقبلوا قوله ويمتثلوا بما جاء به من ربه يا قوم اعبدوا الله المظهر الموجد لكم من كتم العدم ورباكم بانواع اللطف والكرم واعتقدوا يقينا انه ما لكم من اله موجد مرب غيره فعليكم ان تعبدوه ايمانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وارغب في اقتفائه قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح حيث قال فقال كانه جواب سائل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه اقرب من قوم نوح.»
«أَمِينًا. فَالْفَرْقُ أَنَّ نُوحًا ﵇ كَانَ أَعْلَى شَأْنًا وَأَعْظَمَ مَنْصِبًا فِي النُّبُوَّةِ مِنْ هُودٍ فَلَمْ يَبْعُدْ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ نُوحًا كَانَ يَعْلَمُ مِنْ أَسْرَارِ حُكْمِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ مَا لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ هُودٌ فَلِهَذَا السَّبَبِ أَمْسَكَ هُودٌ لِسَانَهُ عَنْ ذِكْرِ تِلْكَ الْكَلِمَةِ وَاقْتَصَرَ عَلَى أَنَّ وَصْفَ نَفْسِهِ بِكَوْنِهِ أَمِينًا: وَمَقْصُودٌ مِنْهُ أُمُورٌ: أَحَدُهَا: الرَّدُّ عَلَيْهِمْ فِي قَوْلِهِمْ: وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَثَانِيهَا: أَنَّ مَدَارَ أَمْرِ الرِّسَالَةِ وَالتَّبْلِيغِ عَنِ اللَّهِ عَلَى الْأَمَانَةِ فَوَصَفَ نَفْسَهُ بِكَوْنِهِ أَمِينًا تَقْرِيرًا لِلرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ.»
«وَثَالِثُهَا: كَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: كُنْتُ قَبْلَ هَذِهِ الدَّعْوَى أَمِينًا فِيكُمْ مَا وَجَدْتُمْ مِنِّي غَدْرًا وَلَا مَكْرًا وَلَا كَذِبًا وَاعْتَرَفْتُمْ لِي بِكَوْنِي أَمِينًا فَكَيْفَ نَسَبْتُمُونِي الْآنَ إِلَى الْكَذِبِ؟»
«/ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَمِينَ هُوَ الثِّقَةُ وَهُوَ فَعِيلٌ مِنْ أَمِنَ يَأْمَنُ أَمْنًا فَهُوَ آمِنٌ وَأَمِينٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم