الأعراف ٤ · ص ١٥١ · جزء ٨

أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ}: «البيات: ليلاً وهم نائمون غافلون، وقائلون: من القيلولة، وهي نصف النهار وقت استراحتهم ونومهم؛ وهذان الوقتان هما أوقات الدعة والغفلة والراحة عند البشر، فكان عذاب الله يأتيهم بغتة في أشد أوقات غفلتهم وأمنهم ليكون أفظع وأقطع لآمالهم وأشد في الحسرة.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٦٧٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المحصنات﴾ ﴿ثمانين﴾ ﴿شهادة﴾ ﴿الفاسقون﴾ (٤) - في هذه الاية يبين الله تعالي حكم الذين يتهمون المحصنات العفيفات بالزنا (وهن الحرائر البالغات العفيفات) . واذا كان المقذوف رجلا يجحلدوا قاذفه ايضا. فاذا اقام القاذف البينة علي صحة قوله، درا ذلك الحد عنه.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ١٨٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعراف نزلت بمكة روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقتادة. وروي عن ابن عباس ايضا انها مكية الا خمس ايات اولها: واسالهم عن القرية التي كانت. وبه قال قتادة وقال مقاتل: ثمان ايات في سورة الاعراف مدنية اولها واسالهم عن القرية الي قوله واذا اخذ ربك من بني ادم وهي مائتان وست ايات وثلاثة الاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة واربعة عشرة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٨)جامع البيانالطبري١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فجاءتهم عقوبتُنا ونِقْمَتُنا ليلًا قبلَ أن يُصبحوا، أو جاءتهم قائلين، يعني: نهارًا في وقتِ القائلةِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «انزل اليكم.»:لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «لا تتبعوا .»:لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «تذكرون.»:لا محل لها استئنافية. الصرف: (تذكرون)،حذفت منه احدي التاءين تخفيفا، واصله تتذكرون وزنه تفعلون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِهْلَاكُ: الْإِفْنَاءُ وَالِاسْتِئْصَالُ. وَفِعْلُ أَهْلَكْناها يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَى الْإِرَادَةِ بِحُصُولِ مَدْلُولِهِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي ظَاهِرِ مَعْنَاهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى: قائِلُونَ كَائِنُونَ فِي وَقْتِ الْقَيْلُولَةِ، وَهِيَ الْقَائِلَةُ، وَهِيَ اسْم للْوَقْت الْمُبْتَدِئ مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ الْمُنْتَهِي بِالْعَصْرِ، وَفِعْلُهُ: قَالَ يَقِيلُ فَهُوَ قَائِلٌ، وَالْمَقِيلُ الرَّاحَةُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَيُطْلَقُ الْمَقِيلُ عَلَى الْقَائِلَةِ أَيْضًا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٩٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما بعده، وجملة أهلكناها لا محل لها لأنها مفسرة، والفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، وسيأتي بحث طريف عنها في باب الفوائد، وجاءها بأسنا فعل ومفعول به وفاعل، والجملة معطوفة على أهلكناها، وبياتا يجوز أن يكون ظرفا باعتبار المعنى، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، بمعنى بائتين، وعليه أكثر المعربين، والأول أمكن في المعنى، والثاني أقيس في الإعراب.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٥٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قائلون ﴿وكم﴾ مبتدا ﴿من قرية﴾ تبيين والخبر ﴿اهلكناها﴾ اي اردنا هلاكها كقوله اذا قمتم الي الصلاة ﴿فجاءها﴾ جاء اهلها ﴿باسنا﴾ عذابنا ﴿بياتا﴾ مصدر واقع موقع الحال بمعني بائتين يقال بات بياتا حسنا ﴿او هم قائلون﴾ حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا بائتين او قائلين وانما قيل هم قائلون بلا واو ولا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو لانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما خص هذان الوقتان بنزول العذاب، لأنهما وقتا غفلة ودعة واستراحة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأوجع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ معناه: تذكرا قليلا تتذكرون، أو زمنا قليلا تتذكرون فهو منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف زمان محذوف. وما مزيدة لتأكيد القلة. ثم ساق لهم بعد ذلك على سبيل الإنذار والتخويف جانبا من العذاب الذي نزل بمن سبقوهم بسبب ظلمهم وعنادهم فقال- تعالى-: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: المص: هذه أحد الحروف المقطعة ويقرأ هكذا: ألف لآم ميم صَادْ.»

الحذر من الأمن من مكر الله:

وجل المؤمن الدائم ومحاسبته لنفسه في ليله ونهاره؛ فلا يركن إلى العافية الظاهرة مع مقارفة الذنوب.

الاعتبار بآثار الماضين:

دراسة سنن التاريخ وسقوط الحضارات الظالمة للاستبصار والنجاة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٠٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان القرية هي المكان، وعلي ذلك فليس لها اختيار. وان كان لمن يتحدث عنه الله حق الاختيار، فسبحانه يعلم ازلا انه سيفعل ما يتحدث عنه سبحانه. وياتي به في قران يتلي؛ لياتي السلوك موافقا ما اخبر به الله.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١١٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكم من قرية اهلكناها﴾ يعني: ما اهلك من الامم السالفة حين كذبوا رسلهم ﴿فجاءها باسنا﴾ عذابنا ﴿بياتا﴾ يعني: ليلا ﴿اوهم قائلون﴾ يعني: عند القائلة بالنهار.»