وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا ۚ سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ
وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا ۚ سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ
كتب الله لموسى في ألواح التوراة من كل ما يحتاجه الناس في دينهم من المواعظ وبيان الأحكام، وأمره أن يأخذها بجد وعزيمة ويأمر قومه بالأخذ بأحسن ما فيها، ووعدهم أن يريهم دار الخارجين عن طاعة الله ليعتبروا بها.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٤٥): قوله تعالي: ﴿[وكتبنا له في الالواح … ﴾ الي قوله تعالي: ﴿ساوريكم دار الفاسقين﴾] ٩٦٣ - حدثنا سعيد ؛ قال: نا عمرو بن ثابت ، عن ابيه، عن سعيد بن جبير - في قوله ﷿: ﴿ساريكم دار الفاسقين﴾ - قال: رفعت لموسي حتي نظر اليها.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسالكم﴾ ﴿العالمين﴾ (١٤٥) - واني لا ابتغي منكم اجرا علي ما اقوم به من ابلاغكم رسالة ربي، وانما اطلب الاجر والثواب عليه من الله وحده.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «خشب. قال الكلبي: كانت من زبرجدة خضراء. وقال سعيد بن جبير: كانت من يا قوت احمر. وقال الربيع بن انس: كانت الالواح من برد. وقال ابن جريج: كانت من زمرد ﴿من كل شيء﴾ [الاعراف: ١٤٥] مما امروا به، ونهوا عنه، ﴿موعظة﴾ [الاعراف: ١٤٥] نهيا عن الجهل.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: قلنا لموسى إذ كتَبْنا له في الألواحِ مِن كلِّ شيءٍ: خذْها بجِدٍّ في العملِ بما فيها واجتهادٍ، وأمُرْ قومَك يعمَلوا (¬١) بأحسنِ ما فيها، وانهَهم عن تضيِيعِها وتضيِيعِ العملِ بما فيها والشركِ بى، فإن مَن أشرَك بى منهم ومِن غيرِهم، فإنى سأُريه في الآخرةِ عندَ مصيرِه إليَّ دارَ الفاسقين، وهى نارُ اللَّهِ التي أعدَّها لأعدائه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الاخرة، ويقولون ان «لن.» للتابيد، مما يدل علي امتناع الرؤية مطلقا؛ واما الاشعرية فيستدلون علي جواز الرؤية بايات اخري، منها قوله تعالي: «وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة.». وقد اتسع الخلاف، وبلغ المهاترات وكيل التهم، ولكل وجهة نظر. وما اغني الناس عن ولوجهم في امور هي خارج مدركاتهم الحسية،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين (١٤٥) وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها. عطف علي جملة قال يا موسي، اني اصطفيتك علي الناس برسالتي [الاعراف: ١٤٤] الي اخرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُوَّةُ هُنَا فِي قَوْلِهِ: فَخُذْها بِقُوَّةٍ تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ الْعَزْمِ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا فِي الْأَلْوَاحِ، بِمُنْتَهَى الْجِدِّ وَالْحِرْصِ دُونَ تَأْخِيرٍ وَلَا تَسَاهُلٍ وَلَا انْقِطَاعٍ عِنْدَ الْمَشَقَّةِ وَلَا مَلَلٍ، بِحَالَةِ الْقَوِيِّ الَّذِي لَا يَسْتَعْصِي عَلَيْهِ عَمَلٌ يُرِيدُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِمَا فِيهَا لحسنها. سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ. كَلَامٌ مُوَجَّهٌ إِلَى مُوسَى ﵇ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْفَصِلًا عَنِ الْكَلَامُ الَّذِي قَبْلَهُ فَيَكُونُ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا: هُوَ وَعْدٌ لَهُ بِدُخُولِهِمُ الْأَرْضَ الْمَوْعُودَةَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُتَّصِلَةً بِمَا قَبْلَهَا فَتَكُونُ مِنْ تَمَامِ جُمْلَةِ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها عَلَى أَنَّهَا تَحْذِيرٌ مِنَ التَّفْرِيطِ فِي شَيْءٍ مِمَّا كُتِبَ لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير، يقرأ الجزإ منه في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى، ويوشع، وعزير، وعيسى ﵈. وعن مقاتل: كتب في الألواح: إنى أنا الله الرحمن الرحيم، لا تشركوا بى شيئا، ولا تقطعوا السبيل، ولا تحلفوا باسمي كاذبين، فإنّ من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه، ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فَخُذْها فقلنا له: خذها، عطفاً على كتبنا. ويجوز أن يكون بدلا من قوله فَخُذْ ما آتَيْتُكَ والضمير في فَخُذْها للألواح، أو لكل شيء، لأنه في معنى الأشياء، أو الرسالات، أو للتوراة. ومعنى بِقُوَّةٍ بجدّ وعزيمة فعل أولى العزم من الرسل يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أى فيها ما هو حسن وأحسن، كالاقتصاص، والعفو، والانتصار، والصبر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انقضي ما انسه سبحانه به لفت الكلام - في الاخبار لنا عن عظيم ما اتاه - لي مظهر العظمة، فقال مفصلا لتلك الرسالة ومبينا بعض ما كان من الكلام ﴿وكتبنا﴾ اي بعظمتنا ﴿له في الالواح﴾ عرفها لعظمتها تنبيها علي انها لجلالة ما اختصت به كانها المختصة بهذا الاسم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكتبنا له في الالواح من كل شيء﴾ اي مما يحتاجون اليه من امور دينهم ﴿موعظة وتفصيلا لكل شيء﴾ بدل من الجار والمجرور اي كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في عدد الالواح وفي جوهرها ومقدارها فقيل انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمردة جاء بها جبريل ﵇ وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل امر الله.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقرر الحقيقة الا ان المؤمن المتفائل نظر الي ما بقي من نعم الله. اننا نجد ابن جعفر حين ذهب للخليفة الاموي في دمشق وجرحت رجله في اثناء السير من المدينة الي دمشق، ولم تكن هناك عناية طبية فتقيحت، وحين احضروا له الاطباء وقرروا قطع رجله، قال بعض الحاضرين: التمسوا له مرقدا اي دواء تخدير يجعله لا يحس بالالم، فقال: لا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكتبنا له في الالواح من كل شيء﴾ اي مما يحتاجون اليه من امور دينهم ﴿موعظة وتفصيلا لكل شيء﴾ بدل من الجار والمجرور اي كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في عدد الالواح وفي جوهرها ومقدارها فقيل انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمردة جاء بها جبريل ﵇ وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل امر الله تعالي موسي بقطعها من صخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: سأريكم عاقبة من خالف أمرى، وخرج عن طاعتي، كيف يصير إلى الهلاك والدمار، فتلك سنتي التي لا تتغير ولا تتبدل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله- تعالى- فَخُذْها بِقُوَّةٍ يعود إلى الألواح. والفاء عاطفة لمحذوف على كتبنا، والمحذوف هو لفظ قلنا وقوله بِقُوَّةٍ حال من فاعل خذها أى: كتبنا له في الألواح من كل شيء، وقلنا له خذها بقوة أى بجد وحزم، وصبر وجلد، لأنه- ﵇ قد أرسل إلى قوم طال عليهم الأمد وهم في الذل والاستعباد، فإذا لم يكن المتولى لإرشادهم وإلى ما فيه هدايتهم ذا قوة وصبر ويقين، فإنه قد يعجز عن تربيتهم. ويفشل في تنفيذ أمر الله فيهم. قال الجمل: وقوله- تعالى- وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أى التوراة ومعنى بأحسنها»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من أمور الدين والدنيا موعظة لقومه من أمر ونهي وترغيب وترهيب، وتفصيلاً لكل شيء يحتاجون إلى بيانه وتفصيله.»
التدين الحقيقي يحتاج إلى قوة وعزم: الشريعة لا تصان بالتهاون والركون إلى الراحة، بل بالاستمساك الصارم بأوامر الله ونواهيه.
السمو في درجات التقوى: لا يكتفي المؤمن بالوقوف عند حدود إسقاط الواجب الأدنى، بل ينافس في معالي الأخلاق ومقامات الإحسان ونوافل الطاعات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نعرف الالواح، وكنا نكتب عليها قديما. وللكتابة علي الالواح سبب، فقديما كانوا يكتبون علي اي شيء مبسوط، وتبين لنا الاثار ان هناك كتبا مكتوبة علي جلود الحيوانات، مثلا نجد قدماء المصريين قد كتبوا علي الاحجار، مثل حجر رشيد الذي اتاح لنا معرفة تاريخهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو اسفار التوراة جمع سفر بمعني الكتاب يقال سفره اذا كتبه والواح التوراة اسفار من حيث انها كتب فيها التوراة وبكلامي اي وبتكلمي اياك بلا واسطة وقيل المضاف محذوف اي وسماع كلامي وهذا يرد قول من يقول ان السبعين الذين اختارهم موسي سمعوا كلام الله تعالي لان في الاية بيان الاصطفاء وهو تنصيص علي التخصيص واعلم ان كل نبي قد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء﴾ اي: تبيينا لكل ما امروا به، ونهوا عنه. ﴿فخذها بقوة﴾ اي: بجد ﴿وامر قومك ياخذوا باحسنها﴾ اي: بما امرهم الله به ﴿ساريكم دار الفاسقين﴾ يعني: فرعون وقومه؛ وهي مثل قوله: ﴿كذلك واورثناها بني اسرائيل﴾. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وان عمل كتبت له سيئة مثلها فاجعلهم امتي قال هي امة احمد صلي الله عليه واله وسلم فقال رب اني اجد امة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من الذين اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا اجد منهم الا مرحوما فاجعلهم امتي قال هي امة احمد صلي الله عليه واله وسلم فقال اني اجد امة مصاحفهم في صدورهم يلبسون.»
«فَإِنْ قَالُوا: فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْأَخْذِ بِالْأَحْسَنِ فَقَدْ مَنَعَ مِنَ الْأَخْذِ بِذَلِكَ الْحَسَنِ وَذَلِكَ يَقْدَحُ فِي كَوْنِهِ حَسَنًا فَنَقُولُ يُحْمَلُ أَمْرُ اللَّهِ تَعَالَى بِالْأَخْذِ بِالْأَحْسَنِ عَلَى النَّدْبِ حَتَّى يَزُولَ هَذَا التَّنَاقُضُ.»
«وَإِنْ كَانَ مُشَارِكًا لِقَوْمِهِ فِيمَا عَدَاهُ وَفِي قَوْلِهِ: وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها.»
«قال: فكأن موسى أراد من العمل ما هو أنهك لجسمه مما أمر به فقال له: يا موسى لو أن السموات السبع الخبر وهو في معنى ما في خبر أبي سعيد. وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يحتاجون إليه من الحلال والحرام والمحاسن والقبائح على ما قال الرازي وغيره وما أخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل عن محمد بن يزيد الثقفي قال: اصطحب قيس بن خرشة»