فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
فلما تركوا ما وعظوا به أنجى الله الذين ينهون عن السوء، وأخذ الظالمين المعتدين بعذاب شديد بسبب فسقهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿العالمين﴾ (١٦٥) - وقال لهم: انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء، وهذا امر منكر لم يسبقكم اليه احد من خلق الله.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ يَعْقُوبُ الْقَارِئُ: وَجَاءَ عَنْ بَعْضِ الْقُرَّاءِ" بِئْيَسٍ" الْبَاءُ مَكْسُورَةٌ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ سَاكِنَةٌ بَعْدَهَا يَاءٌ مَفْتُوحَةٌ. فَهَذِهِ إِحْدَى عَشْرَةَ قِرَاءَةً ذَكَرَهَا النَّحَّاسُ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ: الْعَرَبُ تَقُولُ جَاءَ بِبَنَاتٍ بِيسٍ أَيْ بشيء ردئ. فمعنى" بعذاب بيس" بعذاب ردئ.»
التحرير والتنوير٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مالي لا اري الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه ... ﴾ [النمل: ٢٠ - ٢١] هكذا نري الفارق بين العذاب وبين الموت. وهنا يقول الحق: ﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه﴾ و «عتوا.» تعني ابوا وعصوا واستكبروا فحق عليهم عذاب الله الذي اوضحه قول الحق: ﴿كونوا قردة خاسئين﴾ . لان «العتو.» كبرياء واباء؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك الناسي للشيء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك المواعظ اصلا ﴿انجينا الذين ينهون عن السوء﴾ وهم الفريقان المذكوران واخراج انجائهم مخرج الحواب الذي حقه الترتب علي الشرط وهو نسيان المعتدين المستتبع لاهلاكهم لما ان ما في حيز الشرط شيان النسيان والتذكير كانه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر المعتدون انجينا الاولين واخذنا الاخرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة صريحة في بيان أن الذين أخذوا بالعذاب البئيس هم الظالمون المعتدون وأن الذين نجوا هم الناهون عن السوء، أما الفرقة الثالثة التي لامت الناهين عن السوء على وعظهم للمعتدين، فقد سكتت عنها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤١٠): «فقالوا موعظتنا معذرة. ثم بين- سبحانه- عاقبة كل من الفرقة الناهية والعاصية فقال تعالى فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ أى: فلما لج الظالمون في طغيانهم، وعموا وصموا عن النصيحة أنجينا الناصحين، وأخذنا العادين بعذاب شديد لا رحمة فيه بسبب خروجهم على أوامر الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «م عذرة إلى ربكم: أي ننهاهم فإن انتهوا فذاك وإلا فنهينا يكون عذراً لنا عند ربنا. فلما نسوا ما ذكروا به: أي أهملوه وتركوه فلم يمتثلوا ما أمروا به ولا ما نهوا عنه. عن السوء: السوء هو كل ما يسيء إلى النفس من سائر الذنوب والآثام. بعذاب بئيس: أي ذا بأس شديد.»
التفسير الوسيط٥/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
النهي عن المنكر صمام أمان الأمة: من أراد النجاة لنفسه ولمجتمعه عند نزول الفتن والعقوبات فليكن في صف الناهين عن السوء الآمرين بالمعروف.
لا يكفي الصلاح الذاتي؛ فالصالح الساكت قد يسلم من العقاب البدني ولكنه يخسر المقامات العالية؛ والمصلح الإيجابي هو الذي يستحق النجاة التامة والرفعة في الدارين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلها هذه الاسماء التي نعرفها، ولكن هذه الاسماء هي التي اذن الله ﷾ بان نعلمها. ومن الجائز، او من لفظ الحديث نعلم ان الله قد يعلم بعضا من خلقه اسماء له، ويستاثر لنفسه باسماء سنعرفها يوم القيامة حين نلقاه، وحين نتكلم عن الاسماء الاخري نجد انها ملحوظ فيها الصفة، ولكنها صارت اسماء لانها الصفة الغالبة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجح فيهم لا انكارا لوعظهم ورضي بالمعصية منهم قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم مفعول له اي نعظم معذرة اليه تعالي. والمعذرة اسم مصدر بمعني العذر وهو بضم فسكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واجتمعت الحبتان فيها فاصطادوها يوم الاحد والاثنين وبسبب خداعهم معنا واختراع الحيل لنقص عهودنا نبلوهم نبلاء المسخ بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم وخروجهم عن مقتضي العهد واذكر اذ قالت امة منهم اي جماعة من صلحائهم حين قال بعض اخر من الصلحاء ايضا للمحتالين المناقضين علي وجه العظة والتذكير لم تحتالون ولم تخادعون مع الله كانكم لا تخافون من بطشه وانتقامه لم تعظون ايها المذكرون المصلحون قوما منهمكين في الغفلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك الناسي للشيء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك المواعظ اصلا ﴿انجينا الذين ينهون عن السوء﴾ وهم الفريقان المذكوران واخراج انجائهم مخرج الحواب الذي حقه الترتب علي الشرط وهو نسيان المعتدين المستتبع لاهلاكهم لما ان ما في حيز الشرط شيان النسيان والتذكير كانه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ يَعْنِي: أَنَّهُمْ لَمَّا تَرَكُوا مَا ذَكَّرَهُمْ بِهِ الصَّالِحُونَ تَرْكَ النَّاسِي لِمَا يَنْسَاهُ، أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الظَّالِمِينَ الْمُقْدِمِينَ عَلَى فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ تَرْكَ الْوَعْظِ مَعْصِيَةٌ، وَالنَّهْيَ عَنْهُ أَيْضًا مَعْصِيَةٌ، فَوَجَبَ دُخُولُ هَؤُلَاءِ التَّارِكِينَ لِلْوَعْظِ النَّاهِينَ عَنْهُ تَحْتَ قَوْلِهِ: وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا.»