الأعراف · الآية ٨٤ · ص ١٦١ · جزء ٨

عقوبة قوم لوط المروعة بإمطار حجارة السجيل وقلب القرى؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 568)مصدر غير محدد١٢/٥٦٨: «يقول تعالى ذكره: وأمطرنا على قوم لوط مطراً ليس كمطر الماء، بل مطر حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك، فأهلكناهم بها جميعاً وقلبنا ديارهم فجعلنا عاليها سافلها، فانظر يا محمد بعين بصيرتك وفكرك كيف كان مآل وعاقبة هؤلاء المجرمين الذين تمردوا على أمر الله وارتكسوا في الفاحشة، ليعتبر قومك من مشركي قريش فلا يسلكوا سبيلهم فيحل بهم مثل ما حل بأولئك». ونقل ابن كثير (3/ 441)مصدر غير محدد٣/٤٤١ عن ابن عباس أن الله أرسل جبريل فاقتلع قراهم الخمس من أصولها بريشة من جناحه ورفعها إلى عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح دياكتهم، ثم قلبها عليهم وأمطر عليهم حجارة من كبريت وسجيل تتبع شذاذهم ومن كان خارج القرية منهم فأهلكتهم عن آخرهم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «وَأَمْطَرْنَا»: الإِمْطارُ في القرآن الكريم يستعمل غالباً في إنزال العذاب والحجارة والنقمة؛ أَمْطَرَ يُُمْطِرُ، بينما المَطَرُ والغيْثُ يستعمل في الرحمة والماء؛ قال تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} [الشعراء: 173].
• «الْمُجْرِمِينَ»: جمع مُجْرِم، من الإِجْرامِ وهو اقتراف الجرائم وارتكاب العظائم وقطع سبل الخير؛ جَرَمَ يَجْرِمُ جُرْماً وأَجْرَمَ.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَأَمْطَرْنَا»: الواو عاطفة، أمطرنا فعل وفاعل مبني على السكون.
   • «عَلَيْهِم»: متعلق بـ «أمطرنا».
   • «مَّطَرًا»: مفعول به (أو مفعول مطلق مبين للنوع) منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «فَانظُرْ»: الفاء فصيحة، انظر فعل أمر للتعجب والاعتبار مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
   • «كَيْفَ»: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدم.
   • «كَانَ»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
   • «عَاقِبَةُ»: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
   • «الْمُجْرِمِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كيف كان عاقبة المجرمين في محل نصب سدت مسد مفعولي انظر المعلقة بالاستفهام.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد الختامي الصاعق لقصة لوط يختزل العقوبة بأعلى درجات التهويل؛ فالتنكير في {مَّطَرًا} ينطوي على رعب مروع؛ إذ ليس ماءً يحيي الأرض، بل صخور كبريتية ملتهبة تمطر السماء بها فتبيد أمة كاملة؛ ثم التفت الخطاب بالأمر {فَانظُرْ} لتظل عاقبتهم ماثلة كجرس إنذار دائم للبشرية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا خُص قوم لوط بهذه العقوبة الفريدة المركبة (قلب القرى وإمطار الحجارة) دون سائر الأمم المكذبة؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: الجزاء من جنس العمل ووفاقه في ميزان العدل الإلهي؛ فقوم لوط ارتكبوا جريمة انتكاس فطرية غير مسبوقة؛ فقلبوا نظام الطبيعة بنكاح الذكر للذكر وترك الإناث، فجازاهم الله بأن «قلب ديارهم فجعل عاليها سافلها» موافقة لانقلاب فطرتهم؛ ولما استعلنوا بالفاحشة واستخفوا بالسماء، «أمطرتهم السماء حجارة» لترجم أجسادهم الخبيثة وتطهر الأرض من دنسهم؛ فكانت العقوبة آية في تناسب الجرم والنكال.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير التهويلي في {مَّطَرًا}: تنكير تفخيم وتهويل لا تحيط به العقول؛ وهو مطر العذاب والحجارة المحمية المسومة.
• الأمر بالنظر في {فَانظُرْ}: نظر القلب والبصيرة والتدبر؛ فالأمر يتعدى مجرد الرؤية البصرية إلى استخلاص العبرة وتأمل مصارع الطغاة المجرمين لئلا يتكرر جرمهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• خطورة التطبيع مع الفواحش الشاذة؛ فإن ارتكابها والمجاهرة بها يستجلب الهلاك الكوني العام، وخطرها يهدد استقرار الإنسانية جمعاء.
• فقه الاعتبار بالتاريخ؛ فإن آثار قرى قوم لوط بالبحر الميت والمؤتفكات باقية مائلة يمر عليها الناس صباحاً ومساءً؛ لتكون شاهداً حياً على بطش الله بالظالمين.