وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
أنزل الله عليهم مطرا عجيبا هو حجارة أهلكتهم، ثم أمر بالنظر في عاقبة المجرمين وكيف كانت.
عقوبة قوم لوط المروعة بإمطار حجارة السجيل وقلب القرى؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وأمطرنا على قوم لوط مطراً ليس كمطر الماء، بل مطر حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك، فأهلكناهم بها جميعاً وقلبنا ديارهم فجعلنا عاليها سافلها، فانظر يا محمد بعين بصيرتك وفكرك كيف كان مآل وعاقبة هؤلاء المجرمين الذين تمردوا على أمر الله وارتكسوا في الفاحشة، ليعتبر قومك من مشركي قريش فلا يسلكوا سبيلهم فيحل بهم مثل ما حل بأولئك.». ونقل ابن كثير عن ابن عباس أن الله أرسل جبريل فاقتلع قراهم الخمس من أصولها بريشة من جناحه ورفعها إلى عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح دياكتهم، ثم قلبها عليهم وأمطر عليهم حجارة من كبريت وسجيل تتبع شذاذهم ومن كان خارج القرية منهم فأهلكتهم عن آخرهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨٤) - كان مشركوا العرب مضطربي العقيدة، لا ينكرون وجود الله، ولا ينكرون انه مالك السماوات والارض ومدبرهما، ولكنهم كانوا مع ذلك يشركون معه في العبادة الهة اخرة، ويقولون: انهم انما يعبدون هذه الالهة ليقربوهم الي الله زلفي. ويجعلون الملائكة بنات الله.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في قصصهم مع موسي، وفي قولهم له: (. . . اجعل لنا الها. . . )، ومن عبادتهم العجل، ومن امتناعهم عن دخول الارض المقدسة، وقد راي ذلك ابن جرير ونحن نتبعه في رايه. وقد كان ايمان هذه الذرية علي خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم، وكلمة (علي) بمعني (مع).».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين قوله ﷿: وما كان.»
«وَأَمْطَرْنَا.»: الإِمْطارُ في القرآن الكريم يستعمل غالباً في إنزال العذاب والحجارة والنقمة؛ أَمْطَرَ يُُمْطِرُ، بينما المَطَرُ والغيْثُ يستعمل في الرحمة والماء؛ قال تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} [الشعراء: 173].
«الْمُجْرِمِينَ.»: جمع مُجْرِم، من الإِجْرامِ وهو اقتراف الجرائم وارتكاب العظائم وقطع سبل الخير؛ جَرَمَ يَجْرِمُ جُرْماً وأَجْرَمَ.
«وَأَمْطَرْنَا.»: الواو عاطفة، أمطرنا فعل وفاعل مبني على السكون.
«عَلَيْهِم.»: متعلق بـ «أمطرنا.».
«مَّطَرًا.»: مفعول به (أو مفعول مطلق مبين للنوع) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَانظُرْ.»: الفاء فصيحة، انظر فعل أمر للتعجب والاعتبار مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«كَيْفَ.»: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدم.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«عَاقِبَةُ.»: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
«الْمُجْرِمِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كيف كان عاقبة المجرمين في محل نصب سدت مسد مفعولي انظر المعلقة بالاستفهام.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين «وامطرنا عليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْكِيرُ: مَطَراً لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّعْجِيبِ أَيْ: مَطَرًا عَجِيبًا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُهْلِكَ الْقُرَى. وَتَفَرَّعَ عَنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ الْعَجِيبَةِ الْأَمْرُ بِالنَّظَرِ فِي عَاقِبَتِهِمْ بِقَوْلِهِ: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ فَالْأَمْرُ لِلْإِرْشَادِ وَالِاعْتِبَارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غاثتهم وو بلتهم وجادتهم ورهمتهم. ويقال: أمطرت عليهم كذا، بمعنى أرسلته عليهم إرسال المطر فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ، وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ. ومعنى وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيباً يعنى الحجارة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتذكير لتعليب الذكور على الإناث. وكانت امرأته كافرة مولية لأهل سدوم، بالدال المهملة، وقيل: هي بالمعجمة.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «تكرر نحوه في القران فاعلم ان الرسل ﵈ لم يجر امرهم في دعائهم اممهم الي الايمان اولا كما جري اخرا وبنسبة ذلك جري جواب اممهم في مراجعتهم في الاكثر فان الرسل عليهم الصلاة والسلام ابتداوا دعاءهم الامم بالتلطف والرفق والصبر وبذلك امروا قال تعالي لموسي ﵇ في ارساله فرعون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامطرنا عليهم مطرا﴾ اي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المؤتفكة خمس مدائن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وامطرنا عليهم مطرا فانظر ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ﴿وامطرنا عليهم مطرا﴾ وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة ﴿فانظر كيف كان عاقبة المجرمين﴾ الكافرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: جازيناهم بالعقوبة التي تناسب شناعة جرمهم فإنهم لما قلبوا الأوضاع فأتوا الرجال دون النساء، أهلكناهم بالعقوبة التي قلبت عليهم قريتهم فجعلت أعلاها أسفلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل أى من طين متجمد. ثم ختمت القصة بالدعوة إلى التعقل والتدبر والاعتبار فقال- تعالى-: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٨): «أى: فانظر أيها العاقل نظرة تدبر واتعاظ في مآل أولئك الكافرين المقترفين لأشنع الفواحش، واحذر أن تعمل أعمالهم حتى لا يصيبك ما أصابهم وسر في الطريق المستقيم لتنال السعادة في الدنيا والآخرة.»
التفسير الوسيط٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة التطبيع مع الفواحش الشاذة؛ فإن ارتكابها والمجاهرة بها يستجلب الهلاك الكوني العام، وخطرها يهدد استقرار الإنسانية جمعاء.
فقه الاعتبار بالتاريخ؛ فإن آثار قرى قوم لوط بالبحر الميت والمؤتفكات باقية مائلة يمر عليها الناس صباحاً ومساءً؛ لتكون شاهداً حياً على بطش الله بالظالمين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رجال ونساء فغلب الرجال فقيل في حقها انها كانت منهم وامطرنا [بارانيديم] عليهم [بر كفا قوم لوط] مطرا نوعا من المطر عجيبا وهي الحجارة اي ارسلنا عليهم الحجارة ارسال المطر فانظر خطاب لكل من يتاتي منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم كيف كان عاقبة المجرمين اي تفكر في اخر امر الكافرين المكذبين كيف فعلنا بهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الالهية بمتابعة اهويتكم الباطلة وما كان جواب قومه حين سمعوا منه ما سمعوا الا ان قالوا مستكبرين متهكمين اخرجوهم اي لوطا ومن امن له من قريتكم انهم اناس يتطهرون ويدعون التطهر عن الخبائث ويجتنبون عن الفواحش فلا يناسبهم الاقامة فينا ثم لما لم يمتنعوا عن فعلهم بقوله بل زادوا علي الاصرار والعداوة اخذناهم بظلمهم واسرافهم واصرارهم فانجيناه واهله ومن امن له مما اصابهم الا امراته فانها تسر بالكفر والجحود بذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك ايضا بقوله: ﴿اتاتون الذكران من العالمين ﴾ وقوله: ﴿وتاتون في ناديكم المنكر﴾. • قوله تعالي: ﴿فانجيناه واهله﴾. ظاهر هذه الاية الكريمة انه لم ينج مع لوط الا خصوص اهله، وقد بين تعالي ذلك في "الذاريات" بقوله: ﴿فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ﴾ وقوله هنا: ﴿الا امراته كانت من الغابرين ﴾ اوضحه في مواضع اخر، فبين انها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم