الأعراف ١٧٨ · ص ١٧٣ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٩٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧٨) - واني رسول اليكم من الله، امين في ابلاغكم ما اتلقاه من ربي.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٢، ص ٤٧٨)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٩٠)جامع البيانالطبري١٠/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: الهدايةُ والإضلالُ بيد الله، والمهتدى - وهو السالكُ سبيل الحقِّ، الراكبُ قَصْدَ المحجَّةِ في دينِه - من هداه الله لذلك، فوَفَّقه لإصابته، والضالُّ مَن خَذَله الله، فلم يُوَفِّقْه لطاعتِه، ومَن فعل الله ذلك به فهو الخاسرُ، يعني: الهالكُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٩٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: الهدايةُ والإضلالُ بيد الله، والمهتدى - وهو السالكُ سبيل الحقِّ، الراكبُ قَصْدَ المحجَّةِ في دينِه - من هداه الله لذلك، فوَفَّقه لإصابته، والضالُّ مَن خَذَله الله، فلم يُوَفِّقْه لطاعتِه، ومَن فعل الله ذلك به فهو الخاسرُ، يعني: الهالكُ. وقد بيَّنا معنى "الخَسارة" و "الهدايةِ" و "الضلالةِ" في غيرِ موضعٍ من كتابنا هذا بما أغنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٥).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يظلمون.» في محل نصب خبر كانوا. الفوائد كل فعل ثلاثي صالح للتعجب منه يجوز استعماله علي وزن «فعل.» بضم العين مثل قوله تعالي: «ساء مثلا﴾ ظرف وشرف وفهم وضرب، لافادة المدح او الذم، فيجري حينئذ مجري «نعم وبئس.» في حكم الفاعل والمخصوص في المدح او الذم. كقولك: فهم الرجل علي، وخبث الرجل عمرو. ومنه: ﴿ساءت مرتفقا﴾،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُلِمَ مِنْ مُقَابَلَةِ الْهِدَايَةِ بِالْإِضْلَالِ، وَمُقَابَلَةِ الْمُهْتَدِي بِالْخَاسِرِ أَنَّ الْمُهْتَدِيَ فَائِزٌ رَابِحٌ فَحُذِفَ ذِكْرُ رِبْحِهِ إِيجَازًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٨١): «وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ تَعْرِيفِ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ فَهُوَ الْمُهْتَدِي قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ ادِّعَائِيٌّ بِاعْتِبَارِ الْكَمَالِ وَاسْتِمْرَارِ الِاهْتِدَاءِ إِلَى وَفَاةِ صَاحِبِهِ، وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْمُوَافَاةِ عِنْدَ الْأَشَاعِرَةِ، أَيْ وَأَمَّا غَيْرُهُ فَهُوَ وَإِنْ بَانَ مُهْتَدِيًا فَلَيْسَ بِالْمُهْتَدِي لِيَنْطَبِقَ هَذَا عَلَى حَالِ الَّذِي أُوتِيَ الْآيَاتِ فَانْسَلَخَ مِنْهَا وَكَانَ الشَّأْنُ أَنْ يُرْفَعَ بِهَا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٣٩٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: قال بعضهم: إنَّ في الآية حذفاً، والتَّقديرُ: من يهده اللَّهُ فيقبل، ويهتدي بهداه؛ فهو المهتدي، ومن يُضللْ فلم يقبل فهو الخَاسِرُ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٤٧١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «مخلوقة لبيان ما في النفس؛ ان اردت ان تقول بها «لا اله الا الله.» صلحت، وصلحت كذلك عند الملحد ان يقول - والعياذ بالله - لا يوجد اله. واللسان لم يعص في هذه ولا في تلك. اذن فالذي خلق قدرة الجارحة علي الفعل هو الله. وانت توجه الجارحة، اذن فكل الافعال مخلوقة لله، لكن توجيه الطاقة للفعل بالميل والاختيار انما يكون من العبد.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم، والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل. واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين واتل عليهم اي علي اليهود.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكمة إفراد المهتدى للإشارة إلى أن الحق واحد لا يتعدد ولا يتنوع، وحكمة جمع الثاني وهو قوله الْخاسِرُونَ للإشارة إلى تعدد أنواع الضلال، وتنوع وسائله وأساليبه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ أى: ومن يخذله- سبحانه- بالحرمان من هذا التوفيق بسبب إيثاره السير في طريق الهوى والشيطان على طريق الهدى والإيمان، فأولئك هم الخاسرون لدنياهم وآخرتهم. وأفرد- سبحانه- المهتدى في الجملة الأولى مراعاة للفظ مَنْ، وجمع الخاسرين في الثانية مراعاة لمعناها فإنها من صيغ العموم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ترك القرآن الكريم بعدم تلاوته والتدبر فيه، وترك العمل به مفض بالعبد إلى أن يكون هو صاحب المثل في هذه الآية، فأولاً يتمكن منه الشيطان فيصبح من الغواة وثانيا يخلد إلى الأرض كما هو حال الكثيرين فلا يكون لأحدهم هم إلا الدنيا. ثم يتبع هواه لا عقله ولا شرع الله، فإذا به صورة لكلب يلهث لا تنقطع حيرته وإتباعه لغيره كالكلب سواء بسواءء وهذه حال من أعرضوا عن كتاب الله تعالى في هذه الآية فليتأملها العاقل.»

الشفقة على الضالين ومحاولة استنقاذهم: الضال خاسر مغبون يحتاج إلى نصح وبيان لإيقاظ قلبه قبل فوات الأوان.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون (١٧٨) ليست الهداية من حيث السعاية، انما الهداية من حيث البداية، وليست الهداية بفكر العبد ونظره، انما الهداية بفضل الحق وجميل ذكره.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٥٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ قال محمد: المعني: ساء مثلا مثل القوم. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»