وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ
والأرض الطيبة التراب يخرج نباتها حسنا وافيا بتيسير ربها، والأرض الخبيثة لا يخرج نباتها إلا قليلا عسرا بمشقة؛ وهذا مثل للمؤمن ينتفع بالموعظة وللكافر لا ينتفع بها، وبمثل هذا البيان يكرر الله الآيات لقوم يشكرون نعمته.
ضرب المثل للأرض الطيبة والخبيثة بمثل قلوب بني آدم حيال الوحي؛ أخرج البخاري في صحيحه (79) ومسلم (2282) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضاً، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لاَ تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ.». وقال الطبري في «جامع البيان.»: «هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر؛ فالبلد الطيب هو الأرض العذبة الكريمة إذا نزل عليها المطر أخرجت ثمرها وزرعها حسناً مباركاً سهلاً بإذن ربها، وذلك مثل قلب المؤمن إذا نزل عليه القرآن قَبِله وأثمر فيه الإيمان والعمل الصالح؛ والأرض السبخة الخبيثة الحجارة لا تخرج نباتها إلا نكداً: أي بمشقة وكد وعسر ونقص ولا نفع فيه، وذلك مثل قلب الكافر والمنافق لا يقبل وحياً ولا يثمر خيراً.» [حديث صحيح].
«الطَّيِّبُ.»: الطِّيبُ الزاكي العذب الخصب النقي من الشوائب والملوحة؛ طابَ الشَّيْءُ يَطِيبُ طِيباً، والأرض الطيبة هي العذبة التربة المقبولة للبذر.
«خَبُثَ.»: الخُبْثُ الرداءة والفساد والمذمة؛ خَبُثَ يَخْبُثُ خُبْثاً وخَباثَةً، والأرض الخبيثة هي السَّبِخَةُ المالحة التي لا تنبت.
«نَكِدًا.»: النَّكِدُ القليل الرديء العسر الذي لا يُنال إلا بمشقة وعناء ولا بركة فيه؛ نَكِدَ العَيْشُ يَنْكَدُ نَكَداً، ورجل نَكِدٌ: عسر شحيح.
«نُصَرِّفُ.»: التَّصْرِيفُ تنويع الشيء وتوجيهه وتكريره في وجوه متعددة؛ صَرَّفَ الآياتِ: كررها ونوعها بين وعد ووعيد ومثل وبرهان.
«وَالْبَلَدُ.»: الواو استئنافية، البلد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الطَّيِّبُ.»: نعت للبلد مرفوع بالضمة الظاهرة.
«يَخْرُجُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
«نَبَاتُهُ.»: فاعل مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «البلد.».
«بِإِذْنِ رَبِّهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه والهاء مضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الفاعل أو الفعل.
«وَالَّذِي.»: الواو عاطفة، الذي اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ (أي والبلد الذي خبث).
«خَبُثَ.»: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر صلة الموصول لا محل لها.
«لَا يَخْرُجُ.»: لا نافية، يخرج مضارع مرفوع والفاعل مستتر يعود على نباته.
«إِلَّا.»: أداة حصر ملغاة.
«نَكِدًا.»: حال منصوبة من الفاعل المستتر في «يخرج.». (أو مفعول مطلق نائب عن المصدر أي خروجاً نكداً)، وجملة «لا يخرج إلا نكداً.» خبر المبتدأ «الذي.».
«كَذَٰلِكَ.»: مفعول مطلق مقدم لنصرف.
«نُصَرِّفُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«الْآيَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«لِقَوْمٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «نصرف.».
«يَشْكُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة يشكرون نعت لقوم.
قرأ الجمهور: «نَكِدًا.» بفتح النون وكسر الكاف وتنوين الدال على أنه اسم وصف مشبه (حال).
وقرأ أبو جعفر وحمزة في رواية والزهري في الشواذ: «نَكْداً.» بسكون الكاف للتخفيف، والمعنى واحد في الدلالة على العسر والقلة والردء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ الْأَرْضُ الْمَوْصُوفَةُ بِالطَّيِّبِ، وَطِيبُهَا زَكَاءُ تُرْبَتِهَا وَمُلَاءَمَتُهَا لِإِخْرَاجِ النَّبَاتِ الصَّالِحِ وللزّرع وَالْغَرْس النّافع وَهِيَ الْأَرْضُ النَّقِيَّةُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي: أَنْ يَكُونَ الَّذِي صَادِقًا عَلَى نَبَاتِ الْأَرْضِ، وَالْمَعْنَى: وَالنَّبْتُ الَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا، وَيَكُونُ فِي الْكَلَامِ احْتِبَاكٌ إِذْ لَمْ يُذْكَرْ وَصْفُ الطَّيِّبِ بَعْدَ نَبَاتِ الْبَلَدِ الطَّيِّبِ، وَلَمْ تُذْكَرِ الْأَرْضُ الْخَبِيثَةُ قَبْلَ ذِكْرِ النَّبَاتِ الْخَبِيثِ، لِدَلَالَةِ كِلَا الضِّدَّيْنِ عَلَى الْآخَرِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ طَيِّبًا بِإِذْنِ رَبِّهِ، وَالنَّبَاتُ الَّذِي خَبُثَ يَخْرُجُ نَكِدًا مِنَ الْبَلَدِ الْخَبِيثِ، وَهَذَا صُنْعٌ دَقِيقٌ لَا يُهْمَلُ فِي الْكَلَامِ الْبَلِيغِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا بدَّ من مضاف محذوف: إمّا من الأوَّلِ تقديرُهُ: ونبات الذي خبُث لا يخرج، وإمَّا من الثَّاني تقديره: والذي خَبُثَ لا يخرجُ نباته إلا نكداً، وغاير بين الموصُوليْنِ، فجاء بالأول بالألِفِ واللَاّمِ، وفي الثَّاني جاء بالذي، ووُصِلَتْ بفعل ماض.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت الموت موتين: حسيا ومعنويا - كما اشير في الانعام في اية ﴿انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله﴾ [الانعام: ٣٦] ﴿او من كان ميتا فاحييناه﴾ [الانعام: ١٢٢] كان كانه قيل: لا فرق في ذلك عندما بين اموات الايمان واموات الابدان.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والبلد الطيب﴾ اي الارض الكريمة التربة ﴿يخرج نباته باذن ربه﴾ بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه في مقابلة قوله تعالي ﴿والذي خبث﴾ من البلاد كالسبخة والحرة ﴿لا يخرج الا نكدا﴾ قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقريء لا يخرج الا نكدا.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
المقابلة التامة في المثل المركب: قابل بين «البلد الطيب.» و«الذي خبث.»، وبين الخروج المبارك «بإذن ربه.» والخروج العسر النكد الشحيح «إلا نكداً.»؛ لتصوير ثمرات الإيمان الصافية في مقابل شؤم الكفر والنفاق.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقال الخليل في «لن.» : ان اصله «لا ان.» والمعني: لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم، ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية، فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي: وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن الأرض الكريمة التربة يخرج نباتها وافيا حسنا غزير النفع بمشيئة الله وتيسيره، والذي خبث من الأرض كالسبخة منها لا يخرج نباته إلا قليلا عديم الفائدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: مثل ذلك التصريف البديع والتنويع الحكيم نصرف الآيات الدالة على علمنا وحكمتنا ورحمتنا بالإتيان بها على أنواع جلية واضحة لقوم يشكرون نعمنا، باستعمالها فيما خلقت له، فيستحقون مزيدنا منها وإثابتنا عليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الطيب: أي الطيب التربة. خبث: أي خبثت تربته بأن كانت سبخة. إلا نَكِداً: أي إلا عسراً. نصرف الآيات: أي ننوعها ونخالف بين أساليبها ونذكر في بعضها ما لم نذكره في بعضها للهداية والتعليم.»
العناية بإصلاح القلب وتطهيره من شوائب النفاق والرياء والغل؛ فالقلب هو وعاء الوحي، وبقدر طيب التربة القلبية تكون بركة العلم والعمل النافع.
تنويع أساليب الدعوة وتصريف الحجج؛ فالداعية الناجح يقتدي بالمنهج القرآني في «تصريف الآيات.» بضرب الأمثال، وسوق البراهين، وتكرار المعاني بصور شتى؛ لتصل الهداية إلى قلوب الشاكرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صحيح سينتفع الناس من المنهج، ولذلك قال الشاعر: خذ بعلمي ولا تركن الي عملي ... واجن الثمار وخل العود للنار ويقول ﷺ : «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة.» . فستر المؤمن علي المؤمن مطلوب وستر المؤمن علي العالم اكد واشد طلبا؛ لان العالم غير معصوم وله فلتات،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون شرح الكلمات: الرياح: جمع ريح وهو الهواء المتحرك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه﴾ تفسير الكلبي: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والمنافق؛ البلد الطيب مثل المؤمن يعمل ما عمل من شيء ابتغاء وجه الله ﴿والذي خبث﴾ مثل المنافق لا يعطي شيئا ولا يعمله ﴿الا نكدا﴾ اي: ليست له فيه حسبة ﴿كذلك نصرف الايات﴾ نبينها ﴿لقوم يشكرون﴾ يؤمنون. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي: ﴿لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا (٧)﴾ الاية. • قوله تعالي: ﴿فلما اسفونا انتقمنا منهم﴾. (اسفونا) معناه اغضبونا واسخطونا، وكون المراد بالاسف الغضب، يدل عليه اطلاق الاسف علي اشد الغضب في قوله تعالي: ﴿ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا﴾ علي اصح التفسيرين.»
«بالاجساد فذلك قول الله تعالي فاذا النفوس زوجت واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير نحوه قال الحليمي اتفقت الروايات علي ان بين النفختين اربعون سنة كذا اخرج ابن المبارك عن الحسن مرسلا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: بِإِذْنِ رَبِّهِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يَعْمَلُهُ الْمُؤْمِنُ مِنْ خَيْرٍ وَطَاعَةٍ لَا يَكُونُ إِلَّا بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ يَخْرُجُ نَباتُهُ أَيْ يُخْرِجُهُ الْبَلَدُ وَيُنْبِتُهُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي خَبُثَ قال القراء: يُقَالُ: خَبُثَ الشَّيْءُ يَخْبُثُ خُبْثًا وَخَبَاثَةً. وَقَوْلُهُ: إِلَّا نَكِداً النَّكِدُ: الْعَسِرُ الْمُمْتَنِعُ مِنْ إِعْطَاءِ الْخَيْرِ عَلَى جِهَةِ الْبُخْلِ.»
«وَقَالَ اللَّيْثُ: النَّكِدُ: الشُّؤْمُ وَاللُّؤْمُ وَقِلَّةُ الْعَطَاءِ وَرَجُلٌ أَنْكَدُ وَنَكِدٌ قَالَ: وَأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَهُ طَيِّبًا ... لَا خَيْرَ فِي الْمَنْكُودِ وَالنَّاكِدِ إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: وَالَّذِي خَبُثَ صِفَةٌ لِلْبَلَدِ وَمَعْنَاهُ وَالْبَلَدُ الْخَبِيثُ لَا يَخْرُجُ نَبَاتُهُ إِلَّا نَكِدًا فَحُذِفَ الْمُضَافُ الَّذِي هُوَ النَّبَاتُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ الَّذِي هُوَ الرَّاجِعُ إِلَى ذَلِكَ الْبَلَدِ مَقَامَهُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ مَجْرُورًا بَارِزًا فَانْقَلَبَ مَرْفُوعًا مُسْتَكِنًّا لِوُقُوعِهِ مَوْقِعَ الْفَاعِلِ أَوْ يُقَدَّرُ وَنَبَاتُ الَّذِي خَبُثَ وَقُرِئَ نَكِداً بِفَتْحِ الْكَافِ عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْ ذَا نَكَدٍ.»