وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
الله هو الذي جعلكم يخلف بعضكم بعضا في الأرض ورفع بعضكم فوق بعض بالمال والجاه وغيرهما ليختبركم فيما أعطاكم ؛ وإن ربك سريع العقاب لمن عصاه ، وغفور رحيم لمن آمن وشكر.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ}: «يقول: جعلكم تخلفون القرون الماضية والأمم السالفة؛ قرناً بعد قرن، وأمة بعد أمة، تخلفونهم في ديارهم وأموالهم وأرضهم، {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} في الرزق والقوة والعقل والجاه والصحة والغنى، {لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} أي: ليختبر الغني في غناه أيشكر أم يكفر؟ ويختبر الفقير في فقره أيصبر أم يسخط؟ {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} لمن عصاه وأشرك به وكذب رسله، {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلائف﴾ ﴿درجات﴾ ﴿اتاكم﴾ (١٦٥) - والله ربكم ورب كل شيء، هو الذي استخلفكم في الارض، وجعلكم تعمرونها جيلا بعد جيل، وخلفا بعد سلف، وقد فاوت بينكم في الارزاق والاخلاق والمحاسن والمساوئ، والمناظر والاشكال والالوان. . .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية (١٦٥): يبدا بقوله تعالي: ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وينتهي بقوله تعالي: وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم. والصلة واضحة بين ما خلق الله للانسان، وبين كون الانسان خليفة علي هذه الارض.». (ج 3، ص 1567).
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ وأمتِه: واللهُ الذي جعَلكم أيُّها الناسُ خلائفَ الأرضِ بأنْ أهلَك مَن كان قبلَكم مِن القرونِ والأممِ الخاليةِ، واستَخلفكم، فجعَلكم خلائفَ منهم في الأرضِ، تَخْلُفونهم فيها، وتَعْمُرونها بعدهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعنى: ليَخْتَبِرَكم فيما خَوَّلكم مِن فضلِه، ومنَحكم مِن رزقِه، فيَعْلَمَ المطيعَ له منكم فيما أمرَه به ونَهاه عنه، والعاصىَ، ومَن المؤدِّي مما آتاه الحقَّ الذي أمرَه بأدائِه منه، والمُفرِّطُ في أدائِه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم (١٦٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (هو) مثل السابق ، (الذي) اسم موصول مبني في محل رفع خبر (جعل) فعل ماض و (كم) ضمير مفعول به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَلَائِفُ: جَمْعُ خَلِيفَةٍ، وَالْخَلِيفَةُ: اسْمٌ لِمَا يخلف بِهِ شَيْء، أَيْ يُجْعَلُ خَلَفًا عَنْهُ، أَيْ عِوَضَهُ، يُقَالُ: خَلِيفَةٌ وَخِلْفَةٌ، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَظَهَرَتْ فِيهِ التَّاءُ لِأَنَّهُمْ لَمَّا صَيَّرُوهُ اسْمًا قَطَعُوهُ عَنْ مَوْصُوفِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِيتَاءُ مُسْتَعَارٌ لِتَكْوِينِ الرِّفْعَةِ فِي أَرْبَابِهَا تَشْبِيهًا لِلتَّكْوِينِ بِإِعْطَاءِ الْمُعْطِي شَيْئًا لِغَيْرِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَتِ السُّرْعَةُ لِعَدَمِ التَّرَدُّدِ وَلِتَمَامِ الْمَقْدِرَةِ عَلَى الْعِقَابِ، لِأَنَّ شَأْنَ الْمُتَرَدِّدِ أَوِ الْعَاجِزِ أَنْ يَتَرَيَّثَ وَأَنْ يَخْشَى غَائِلَةَ الْمُعَاقَبِ، فَالْمُرَادُ سَرِيعُ الْعِقَابِ فِي يَوْمِ الْعِقَابِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ سَرِيعَهُ مِنَ الْآنِ حَتَّى يُؤَوَّلَ بِمَعْنَى: كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ، إِذْ لَا مَوْقِعَ لَهُ هُنَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦٤ - ﴿قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء﴾ فكيف تفوتكم هذه البديهية؟ لان الله هو رب كل شيء، فكيف اتخذ ربا غيره؟ ﴿ولا تكسب كل نفس الا عليها﴾ الشرك والباطل الذي تؤمنون به يعود بالضرر علي صاحبه وحده، ولا يضيرني شيئا ﴿ولا تزر وازرة وزر اخري﴾ الوزر هو الحمل الثقيل، وهو ايضا الاثم لانه يثقل صاحبه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦٥ - ٣ ﴿وهو الذي جعلكم خلائف الارض﴾ حيث خلقتم الامم السالفة او يخلف بعضكم بعضا او جعلكم خلفاء الله تعالي في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام ﴿ورفع بعضكم﴾ في الشرف والغني ﴿فوق بعض درجات﴾ كثيرة متفاوتة ﴿ليبلوكم في ما اتاكم﴾ من المال والجاه اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر مذا تعملون من الشكر وضده ﴿ان ربك﴾ تجريد الخطاب لرسول الله ﷺ مع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك قول كريم في اية اخري: ﴿هو الذي جعلكم خلائف في الارض ... ﴾ [فاطر: ٣٩] وهنا يقول الحق: ﴿جعلكم خلائف﴾ . ومعني «خليفة.» اي الذي يخلف غيره؛ فاما ان يخلفه زمانا، واما ان يخلفه مكانا. وخلفه الزمان ان ياتي عصره بعد عصره، ويومه بعد يومه، وخلفة المكان اي ان يكون جالسا ثم يرحل لياتي اخر ليستقر مكانه،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦٥ - ٣ ﴿وهو الذي جعلكم خلائف الارض﴾ حيث خلقتم الامم السالفة او يخلف بعضكم بعضا او جعلكم خلفاء الله تعالي في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام ﴿ورفع بعضكم﴾ في الشرف والغني ﴿فوق بعض درجات﴾ كثيرة متفاوتة ﴿ليبلوكم في ما اتاكم﴾ من المال والجاه اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر مذا تعملون من الشكر وضده ﴿ان ربك﴾ تجريد الخطاب لرسول الله ﷺ مع اضافة اسم الرب الي ضميره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختمت السورة بهذه الآية وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ أى: خلائف القرون الماضية، فأورثكم أرضهم لتخلفوهم فيها وتعمروها بعدهم. وخلائف: جمع خليفة، وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة، لأنه يخلفه. وقوله: وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ أى: فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق والمحاسن والمساوئ والمناظر والأشكال والألوان وغير ذلك. ثم بين- سبحانه- العلة في ذلك فقال: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ أى: ليختبركم في الذي أنعم به عليكم، يختبر الغنى في غناه ويسأله عن شكره، ويختبر الفقير في فقره ويسأله عن صبره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: في هذه الآيات وهي خاتمة هذه السورة التي بلغت آياتها بضعاً وستين ومائة آية وكانت كلها في الحجاج مع العادلين بربهم وبيان طريق الهدى لهم لعلهم يؤمنون فيوحدون ويسلمون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رهب- سبحانه- من معصيته، ورغب في طاعته فقال. إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ لمن عصاه وخالف رسله. وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ لمن أطاعه واتبع سبيل المؤمنين الصادقين.»
المسؤولية عن النعم وأمانة الاستخلاف:
استشعار العبد أن ما في يديه من صحة ومال وجاه أمانة سيُسأل عنها سؤالاً دقيقاً: من أين اكتسبها وفيما أنفقها؟
التوازن النفسي بين الرجاء والوجل:
ختام السورة يورث في قلب المؤمن توازناً راسخاً؛ يخشى عقاب ربه السريع، ويرجو مغفرته ورحمته الواسعة، ويظل عابداً لله مقبلاً على صراطه المستقيم حتى يلقاه وهو راضٍ عنه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كان من الخلافة اننا لا نكون متماثلين متطابقين، بل اراد سبحانه ان نكون متكاملين في المواهب، وفي الكماليات؛ لان الناس لو كانوا صورة مكررة في المواهب، لفسدت الحياة، فلابد ان تختلف مواهبنا، لان مطلوبات الحياة متعددة، فلو اصبحنا كلنا اطباء فالامر لا يصلح.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت قوله ﵇ (من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض او شيء فليستحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الا ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيات صاحبه فحمل عليه) يدل علي خلاف ذلك وكيف يجوز في حكم الله وعدله ان يضع سيات من اكتسبها علي من لم يكتسبها وتؤخذ حسنات من عملها فتعطي من لم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ببناء المبالغة واللام الموكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض رعاية للنظام الجملي الذي هو مقتضي صفة الربوبية كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مصافح فيها عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد رواه الطبراني في المعجم الصغير وابو.»
«وَثَانِيهَا: جَعَلَهُمْ يَخْلُفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ خُلَفَاءُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ يَمْلِكُونَهَا وَيَتَصَرَّفُونَ فِيهَا. ثُمَّ قَالَ: وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ فِي الشَّرَفِ وَالْعَقْلِ وَالْمَالِ وَالْجَاهِ وَالرِّزْقِ وَإِظْهَارُ هَذَا التَّفَاوُتِ لَيْسَ لِأَجْلِ الْعَجْزِ وَالْجَهْلِ وَالْبُخْلِ فَإِنَّهُ تَعَالَى مُتَعَالٍ عَنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَإِنَّمَا هُوَ لأجل الابتلاء»
«إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ لأن ما هو آت قريب أو لأنه يسرع إذا أراده. وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ وصف العقاب ولم يضفه إلى نفسه، ووصف ذاته بالمغفرة وضم إليه الوصف بالرحمة، وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيهاً على أنه تعالى غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم