مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ

آل عمران · الآية ١٧٩ · ص ٧٣ · جزء ٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

القراءات المتواترة والتوجيه:
- قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر: ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ﴾ بضم الياء وكسر الميم وتشديد الياء المفتوحة من (ميّز يميّز) للتكثير والمبالغة. وقرأ الباقون: ﴿يَمِيزَ﴾ بفتح الياء وكسر الميم مخففاً من (ماز يَميز) ثلاثياً، وهما قراءتان سبعيتان متواترتان بمعنى التخليص والفصل بين الشيئين.
- وقرأ الجمهور بفتح ياء وذال ﴿لِيَذَرَ﴾ منصوباً بأن مضمرة بعد لام الجحود، وضم ياء ﴿لِيُطْلِعَكُمْ﴾ من أطلع، وتنوين ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ بالرفع مبتدأ مؤخراً ونعتاً (النشر في القراءات العشر، ج٢، ص٢٥٢؛ الدر المصون، ج٣، ص٤٦٢).
أسباب النزول وسياق الأثر:
- ختام الحكمة الإلهية الكبرى والغاية الوجودية العظمى من أحداث غزوة أحد وما نزل فيها من البلاء؛ لتبيين سنة "التمايز والفرز" في بناء الجماعة المسلمة.
- أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري (ج٥، ص٩٦١)مصدر غير محدد٥/٩٦١ عن السدي قال: "قال المشركون أو المنافقون: إن كان محمد صادقاً فليخبرنا بمن يؤمن به منا ومن يكفر به! فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ...﴾".
- والمعنى: ما كان من حكمة الله وسنته أن يترك صفوف الناس مختلطة ملتبسة يختلط فيها المؤمن الصادق بالمنافق الخبيث، بل لا بد من إرسال المحن والفتل والتكاليف الشاقة حتى يتميز الخبيث من الطيب في عالم الواقع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

ما كان الله ليذر: يذر بمعنى يدع ويترك؛ ونفيه بلام الجحود يفيد الاستحالة والمنافاة التامة لحكمة الله وسننه.
على ما أنتم عليه: من الاختلاط والالتباس وعدم التمايز الظاهر بين الصادق والمنافق.
يميز الخبيث من الطيب: يفصل المنافق الفاسد الباطن (الخبيث) عن المؤمن الصالح الطاهر (الطيب) بالابتلاء والجهاد.
ليطلعكم على الغيب: ليعلمكم بأسرار القلوب وما في ضمائر الناس بدون أسباب وابتلاءات ظاهرة؛ فإن الغيب المطلق استأثر الله به.
يجتبي: يختار ويصطفي من رسله من يشاء فيطلعه على بعض مغيباته بالوحي المعصوم.
مَّا كَانَ اللَّهُ: ما نافية، كان ماض ناقص، الله اسمها مرفوع بالضمة.
لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ: اللام لام الجحود، يذر مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود وفاعله مستتر، المؤمنين مفعول به منصوب بالياء، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر كان.
عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ: على ما متعلق بيذر، أنتم مبتدأ، عليه متعلق بمحذوف خبر والجملة صلة ما (والخطاب للمؤمنين والمنافقين معاً أو التفات من الغيبة إلى الخطاب).
حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ: حتى حرف غاية ونصب، يميز مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، الفاعل مستتر، الخبيث مفعول به، من الطيب متعلق بيميز.
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ: معطوفة على الجملة السابقة بحكمها الإعرابي، على الغيب متعلق بيطلعكم.
وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ: لكن حرف استدراك ونصب، الله اسمها، وجملة يجتبي خبرها، من رسله متعلق بيجتبي، من اسم موصول مفعول به، يشاء صلة الموصول.
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ: الفاء فصيحة، آمنوا أمر وفاعله، بالله متعلق بآمنوا ورسله معطوف عليه.
وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ: إن شرطية، تؤمنوا وتتقوا فعل الشرط ومعطوفه، الفاء رابطة، لكم خبر مقدم، أجر مبتدأ مؤخر، عظيم نعت، والجملة جواب الشرط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص القرآني هو مسك الختام والذروة الحكيمة لكل أحداث أحد وما نزل فيها؛ فكأن الله تعالى يقول للمسلمين: لا تضيقوا ذرعاً بما أصابكم يوم أحد من الآلام والشهداء وتراجع المنافقين، فإن سنة الله في كونه تقتضي ألا يبقى الصف الإسلامي خليطاً مبهماً يركبه كل منافق ومرتاب؛ إذ لو بقي الصف مختلطاً لانهار البناء من داخله عند الشدائد العظمى. ولما كان الله لا يطلعكم على سرائر القلوب بالغيب لأن الغيب خاص به، اقتضت حكمته الباهرة أن يقدر المحن والابتلاءات كمعركة أحد، لتكون هي الغربال الحقيقي والمختبر العملي الذي يفرز الخبيث من الطيب فرزاً حسياً لا مراء فيه!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

البرهان العقلي على اختصاص الله بعلم الغيب وطريق معرفة أحوال الناس:
- ترد الآية على تخرصات الكهان والمنجمين وأدعياء معرفة البواطن بغير طريق الوحي؛ فتقرر أن "علم الغيب المطلق مستأثر به الحق جل وعلا"، وأنه سبحانه لا يطلع على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول بوحي خاص معصوم: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ۝ إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾. أما البشر العاديون فطريقهم لمعرفة حقائق الناس ليس التخرص ولا دعوى معرفة النيات، بل "الابتلاء والعمل الميداني والسنن الظاهرة"؛ فالمواقف هي التي تكشف معادن الرجال (مجموع فتاوى ابن تيمية، ج١٤، ص٢١٠؛ مفاتيح الغيب للرازي، ج٩، ص١١٢).

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بنفي الاستحالة بلام الجحود ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ﴾: للدلالة على أن بقاء الصف دون غربلة أمر ممتنع منافٍ لحكمة الله التامة في خلقه وتشريعه.
المقابلة التامة بين (الخبيث) و(الطيب): استعارة الخبث للنفاق والكفر، والطيب للإيمان والإخلاص؛ فالمؤمن طيب السريرة والقول والعمل، والمنافق خبيث الطوية دنس النية.
التذييل بالأمر والترغيب: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾؛ توجيه للهمم نحو الاشتغال بالواجب العملي وهو تحقيق الإيمان والتقوى، بدلاً من الفضول في تتبع المغيبات أو التضجر من المحن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إدراك الحكمة السننية العظمى من الابتلاءات والمحن في مسيرة الجماعة المسلمة والأمة؛ فهي رحمة في طياتها نقمة لتنقية الصف وإعداد أهله للتمكين.
الاقتصار في الحكم على الناس بالظواهر والأعمال والمواقف، وتفويض السرائر إلى علام الغيوب؛ فالنيات لا يعلمها إلا الله.

سورة آل عمران: التفسير التحليلي - الجزء الثامن (الآيات ١٨٠ - ٢٠٠)