تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
يدخل الله كلا من الليل والنهار في الآخر فيزيد أحدهما بما ينقص من الآخر ، ويخرج الحي من الميت كالإنسان من النطفة ، ويخرج الميت من الحي كالنطفة من الإنسان ، ويرزق من يشاء رزقا واسعا لا يحصيه الخلق.
أخرج ابن جرير في «تفسيره.». وابن أبي حاتم (الرقم: 3048) عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن في قوله: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ قالوا: «تزيد في الليل من نقصان النهار، وتزيد في النهار من نقصان الليل؛ يدخل هذا في هذا فيقصر هذا ويطول هذا باختلاف فصول الصيف والشتاء.».
وفي قوله: ﴿تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ قالوا: «تخرج السنبلة الحية الخضراء من الحبة اليابسة الميتة، وتخرج الحبة من السنبلة، وتخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة، وتخرج المؤمن الحي الإيمان من الكافر الميت القلب، وتخرج الكافر من المؤمن؛ كنوح ولد كافراً، وإبراهيم ولد من آزر المشرك.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكانه يقول: بيدك الخير فاجزل حظي منه تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال عبد الله بن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة، وقال عكرمة: هي اخراج الدجاجة من البيضة، والبيضة من الدجاجة، وقيل: يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر، فالحياة والموت علي هذا استعارة، وفي ذكر الحي من الميت المطابقة، وهي من ادوات البيان، وفيه ايضا القلب.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيدِك القدرةُ التي تفعلُ هذه الأشياءَ، وتَقْدِرُ بها على كلِّ شيءٍ، تُولِجُ الليلَ في النهارِ، وتُولجُ النهارَ في الليلِ، فتَنْقُصُ مِن هذا وتَزيدُ في هذا، وتَنْقُصُ مِن هذا [وتَزيدُ] (¬٢) في هذا، وتُخرِجُ من مَيِّتٍ حَيًّا، ومن حيٍّ ميِّتًا، وتَرْزُقُ مَن تَشاءُ بغيرِ حسابٍ من خلقِك، لا يَقْدِرُ على ذلك أحدٌ سواك، ولا يَسْتطيعُه غيرُك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ الْحَيَاةَ وَالْمَوْتَ فِي الْآيَةِ حَقِيقَتَانِ، فقال كرمة: هِيَ إِخْرَاجُ الدَّجَاجَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ مِنَ الْبَيْضَةِ وَهِيَ مَيِّتَةٌ، وَإِخْرَاجُ الْبَيْضَةِ وَهِيَ مَيِّتَةٌ مِنَ الدَّجَاجَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ النُّطْفَةُ تَخْرُجُ مِنَ الرَّجُلِ وَهِيَ مَيِّتَةٌ وَهُوَ حَيٌّ، وَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنْهَا حَيًّا وَهِيَ مَيِّتَةٌ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ: هِيَ الْحَبَّةُ تَخْرُجُ مِنَ السُّنْبُلَةِ وَالسُّنْبُلَةُ تَخْرُجُ مِنَ الْحَبَّةِ، وَالنَّوَاةُ مِنَ النخلة والنخلة»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد ١ - قل اللهم: لفظ «اللهم.» منادي حذفت منه ياء النداء وعوض عنها بالميم المشددة وهذا الاعتبار مختص بلفظ الجلالة. ويمكن ان تلحق الميم المشددة بلفظ الجلالة في حالتين اخريين غير النداء: الاولي: ان تاتي قبل حرف الجواب تمكينا للجواب كقولك للسائل عن امر «اللهم نعم.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا رَمْزٌ إِلَى مَا حَدَثَ فِي الْعَالَمِ مِنْ ظُلُمَاتِ الْجَهَالَةِ وَالْإِشْرَاكِ، بَعْدَ أَنْ كَانَ النَّاسُ عَلَى دِينٍ صَحِيحٍ كَدِينِ مُوسَى، وَإِلَى مَا حَدَثَ بِظُهُورِ الْإِسْلَامِ مِنْ إِبْطَالِ الضَّلَالَاتِ، وَلِذَلِكَ ابْتُدِئَ بِقَوْلِهِ: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ، لِيَكُونَ الِانْتِهَاءُ بِقَوْلِهِ: وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ، فَهُوَ نَظِيرُ التَّعْرِيضِ الَّذِي بَيَّنْتُهُ فِي قَوْلِهِ: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ الْآيَةَ. وَالَّذِي دَلَّ عَلَى هَذَا الرَّمْزِ افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ إِلَخْ. وَإِخْرَاجُ الْحَيِّ مِنَ الْمَيِّتِ كَخُرُوجِ الْحَيَوَانِ مِنَ الْمُضْغَةِ، وَمِنْ مُحِّ الْبَيْضَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما، وحال الحىّ والميت في إخراج أحدهما من الآخر، وعطف عليه رزقه بغير حساب على أنّ من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ثم قدر أن يرزق بغير حساب من يشاء من عباده، فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب: أنا اللَّه ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعونى جعلتهم لهم رحمة، وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المعنى: أنه - تعالى - يأتي بالليل عقيب النهار -، فيُلْبس الدنيا ظُلْمَتَه - بعد أن كان فيها ضوءُ النهارِ - ثم يأتي بالنهار عقيب الليل، فيُلْبس الدنيا ضَوْءَه، فكأن المراد من إيلاج أحدهما في الآخر إيجاد كل واحد منهما عقيب الآخر.»
روح المعاني٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يتبعه من اذلال، كل ذلك ظاهرة خير في الوجود، لذلك قال الحق هنا: ﴿بيدك الخير﴾ ولو دقق كل منا النظر الي مجريات الامور، لوجد ان: الله هو الذي يؤتي، والله هو الذي ينزع، والله هو الذي يعز، والله هو الذي يذل، ولا بد ان يكون في كل ذلك صور للخير في الوجود، فيقول: ﴿بيدك الخير انك علي كل شيء قدير﴾ .».
التوكل على الرزاق العليم:
يقين المؤمن بأن الله ﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ يحرره من الذل للخلق ومن التزلف لأرباب الأموال؛ فرزقه مقسوم مكفول من خزائن مالك الملك الذي لا تغيض نفقاته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب﴾ [ال عمران: ٢٧] فاذا كان هناك انسان لم يفطن ابدا لمسالة ايلاج الليل في النهار او اخراج الحي من الميت، فانه لا بد ان يلتفت الي رزقه.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا شهود جمالكم في ذاتي ما كنت ارضي ساعة بحياتي ما ليلة القدر المعظم شانها الا اذا عمرت بكم اوقاتي ان المحب اذا تمكن في الهوي والحب لم يحتج الي ميقات وقال اخر: وكل الليالي ليلة القدر ان بدا كما كل ايام اللقا يوم جمعة وسعي له حج.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تعزه في الدنيا او في الاخرة او في فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من تشاء ان تذله في احداهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة بيدك الخير وتعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اي بقدرتك الخير كله لا بقدرة احد من غيرك تتصرف فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك وتخصيص الخير بالذكر لان الكلام انما وقع في الخير.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب قال القرطبي: قال ابن عباس وانس بن مالك: «لما فتح رسول الله ﷺ مكة، ووعد امته ملك فارس والروم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أنت يا الله يا مالك الملك، أنت وحدك الذي ترزق من تشاء أن ترزقه بغير حساب، أى رزقا واسعا عظيما لأنك أنت صاحب الجود والكرم، ولأنك ليس معك شريك فيحاسبك، بل أنت المعطى بدون محاسب، وبدون محاسبة من تعطيه، ولأن خزائن ملكك لا ينقصها العطاء مهما كثر. ومن كانت هذه صفاته، وتلك بعض مظاهر قدرته: من إيتاء الملك لمن يشاء ونزعه ممن يشاء وإيلاج الليل في النهار والنهار في الليل، وإخراج الحي من الميت والميت من الحي، كان من حقه أن يفرد بالعبادة والخضوع أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أنت الذي بقدرتك تدخل طائفة من الليل في النهار فيقصر الليل ويزيد النهار وتدخل طائفة من النهار في الليل فيقصر النهار ويزيد الليل، وأنت وحدك الذي بقدرتك أن تجعلهما متعاقبين بأن تأتى بالليل رويدا رويدا في أعقاب النهار، وتأتى بالنهار شيئا فشيئا في أعقاب الليل. وفي كل ذلك دليل على سعة قدرتك، وواسع رحمتك. وتذكير واعتبار لأولى الألباب. ثم ذكر- سبحانه- مظهرا حسيا آخر من مظاهر قدرته فقال: تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حرف النداء تقديره يا مالك الملك ولا يجوز جعله صفة للمنادي لان المنادي الاول مكفوف كصوت بلحوق كلمة هو ومثله لا يوصف كذا قال سيبويه ونقض بسيبويه النحوي ودفع بان الصوت هنا لم يبق علي معناه بجعله جزءا للكلمة بخلاف ما نحن فيه- والملك مصدر يشتق منه الملك والمراد به المفعول اريد به عالم الامكان واللام للاستغراق فان الله.»
«﴿تولج الليل في النهار﴾ اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني ﴿وتولج النهار في الليل﴾ علي احد الوجهين ﴿وتخرج الحي من الميت﴾ اي تنشئ الحيوانات من موادها او من النطفة وقيل تخرج المؤمن من الكافر ﴿وتخرج الميت من الحي﴾ اي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الكافر من المؤمن ﴿وترزق من تشاء بغير حساب﴾ قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في.»
«ولكل كوكب من السيارات والبروج يوم- وقد ذكر كل ذلك في الفتوحات- وإنما تعرضنا لهذا المقدار وإن كان الاستقصاء في بيان مشرب القوم ليس بدعا في هذا الكتاب تعليما لبعض طلبة العلم ما الليل والنهار إذ قد ظنوا لجهلهم بسبب بحث جرى بنا الظنون، وفي هذا كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد فحمدا لك اللهم على ما علمت ولك الشكر على ما أنعمت وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ أي تكون الحيوانات من موادها أو من النطفة، وعليه ابن عباس، وابن مسعود، وقتادة ومجاهد، والسدي، وخلق كثير وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ أي النطفة من الحيوانات كما قال عامة السلف.»
«لَوْ كَانَ بِالْحِيَلِ الْغِنَى لَوَجَدْتَنِي ... بِأَجَلِّ أَسْبَابِ السَّمَاءِ تَعَلُّقِي لَكِنَّ مَنْ رُزِقَ الْحِجَا حُرِمَ الْغِنَى ... ضِدَّانِ مُفْتَرِقَانِ أَيَّ تَفَرُّقٍ وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى الْقَضَاءِ وَكَوْنِهِ ... بُؤْسُ اللَّبِيبِ وَطِيبُ عَيْشِ الْأَحْمَقِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ مَحْمُولٌ عَلَى جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْمُلْكِ فَيَدْخُلُ فِيهِ مُلْكُ النُّبُوَّةِ، وَمُلْكُ الْعِلْمِ، وَمُلْكُ الْعَقْلِ، وَالصِّحَّةِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ، وَمُلْكُ النَّفَاذِ وَالْقُدْرَةِ وَمُلْكُ الْمَحَبَّةِ، وَمُلْكُ الْأَمْوَالِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ فَالتَّخْصِيصُ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ لَا يَجُوزُ.»
«ولا يلزم من الآية أن يكون إخراج كل حي من ميت وكل ميت من حي ليلزم التسلسل في جانب المبدئ إذ غاية ما تفهمه الآية أن الله تعالى هذه الصفة وأما أنه لا يخلق شيئا إلا من شيء فلا كما لا يخفى، وقرأ الْمَيِّتِ بالتخفيف في الموضعين وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ الظرف في محل الحال من المفعول أي ترزق من تشاء غير محاسب له، أو من الفاعل أي ترزقه غير محاسب له، أو غير مضيق عليه، وجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أو مفعول محذوف أي رزقا غير قليل، وفي ذكر هذه الأفعال العظيمة التي تحير العقول ونسبتها إليه تعالى دلالة على أن من يقدر على ذلك لا يعجزه أن ينزع الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم بل هو أهون عليه من كل هين.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.