آل عمران ٥٨ · ص ٥٧ · جزء ٣

أخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس والسدي قالا: «﴿ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾ أي: هذا الذي قصصنا عليك من أمر عيسى وأمه هو الحق المعجز المبرأ من الكذب والزيادة والنقصان، لتقوم به الحجة القاطعة على وفد نجران وسائر الخلق.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٥٨)جامع البيانالطبري٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للكافرين به وبرسلِه، ووعدٌ منه للمؤمنينَ به وبرسلِه؛ لأنه أعْلَمَ الفريقين جميعًا أنه لا يَبْخَسُ هذا المؤمنَ حقَّه ولا يَظْلِمُ كرامتَه فيضَعَها في من كفَر به وخالَف أمرَه ونهيَه، فيكونَ لها بوضعِها في غيرِ أهلِها ظالمًا.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٨٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال النبي ﷺ: هو القرآن. وقيل: هو اللوح المحفوظ، وهو معلّق بالعرش في درّة بيضاء، والحكيم: هو الحكم من الباطل.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢١٩)بحر العلومالسمرقندي١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: الذكر الحكيم الذي عند رب العالمين في درة بيضاء، وهو اللوح المحفوظ. ويقال هو القرآن، لأنه محكم ليس فيه تناقص، ولا يقدر أحد أن يأتي بمثله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الياء. وجملة: «الذين امنوا.» لا محل لها معطوفة علي جملة الذين كفروا في الاية السابقة. وجملة: «امنوا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «عملوا.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «يوفيهم.» في محل رفع خبر المبتدا (الذين). وجملة: «الله لا يحب.» لا محل لها استئنافية.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٥٢٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: اختلف المفسرون في قوله: «اني متوفيك ورافعك الي.» ، قال قتادة وغيره: هذا من المقدم والمؤخر، والتقدير: اني رافعك الي ومتوفيك. يعني بعد ذلك. قال علي بن طلحة عن ابن عباس: اني متوفيك اي مميتك. وجمهور المفسرين يقولون: المراد بالوفاة هنا النوم، كما قال تعالي: «وهو الذي يتوفاكم بالليل.» الاية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَكِيمُ بِمَعْنَى الْمُحْكِمِ، أَوْ هُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ أَيِ الْحَكِيمُ عَالِمُهُ أَو تاليه.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٦٧)الكشافالزمخشري١/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي، ونتلوه صلته. ومن الآيات الخبر: ويجوز أن ينتصب ذلك بمضمر تفسيره نتلوه وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ القرآن، وصف بصفة من هو سببه، أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦٢): «وَقَوْلُهُ: مِنَ الْآياتِ خَبَرُ ذلِكَ أَيْ إِنَّ تِلَاوَةَ ذَلِكَ عَلَيْكَ مِنْ آيَاتِ صِدْقِكَ فِي دَعْوَى الرِّسَالَةِ فَإِنَّكَ لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ذَلِكَ، وَهُوَ ذِكْرٌ وَمَوْعِظَةٌ لِلنَّاسِ، وَهَذَا أَحْسَنُ مِنْ جَعْلِ نَتْلُوهُ خَبَرًا عَنِ الْمُبْتَدَأِ، وَمِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى. وَالْحَكِيمُ بِمَعْنَى الْمُحْكِمِ، أَوْ هُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ أَيِ الْحَكِيمُ عَالِمُهُ أَو تاليه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﵎: ﴿ذلك﴾ اشارة لما سبق من الاحداث، في شان امراة عمران، ومريم، وزكريا، ويحيي، وعيسي، وكان لكل واحد من هؤلاء قضية عجيبة يخرق فيها ناموس الكون، وكلها ايات، اي عجائب. وقد نقلت الينا هذه العجائب من واقع ما راه الذين عاصروا تلك الاحداث، وجاء الخبر اليقين بتلك العجائب في قران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اية: (٥٨) ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم (٥٨) التفسير: قوله تعالي: «ذلك.» اشارة الي ما تقدم مما ذكر الله سبحانه من اخبار المسيح، وموقف اليهود منه، ومكرهم، ومكر الله بهم.. وما يلقي الكافرون بالله وبرسله من عذاب ونكال، وما يجزي به المؤمنون بالله من رضي ورضوان..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى ذلك القصص الحكيم الذي قصصناه عليك يا محمد نَتْلُوهُ عَلَيْكَ أى نقصه عليك متتابعا بعضه تلو بعض من غير أن يكون لك اطلاع سابق عليه. فأنت لم تكن معاصرا لهؤلاء الذين ذكرنا لك قصصهم وأحوالهم وهذا من أكبر الأدلة على صدقك فيما تبلغه عن ربك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٦): «وقوله ذلِكَ مبتدأ وقوله نَتْلُوهُ عَلَيْكَ خبره. وقوله مِنَ الْآياتِ حال من الضمير المنصوب في نَتْلُوهُ. والمراد بالآيات الحجج الدالة على صدق النبي ﷺ وقوله وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ أى والقرآن المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمشتمل على الحكم التي من شأنها أن تهدى الناس إلى ما يسعدهم متى اتبعوها وقيل المراد بالذكر الحكيم اللوح المحفوظ الذي نقلت منه جميع الكتب المنزلة على الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- ثم بين- سبحانه- أن خلق عيسى من غير أب ليس مستبعدا على الله- تعالى- فقد خلق آدم كذلك فقال: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٦): «أى ذلك القصص الحكيم الذي قصصناه عليك يا محمد نَتْلُوهُ عَلَيْكَ أى نقصه عليك متتابعا بعضه تلو بعض من غير أن يكون لك اطلاع سابق عليه.»

الدعوي والتربوي:

تثبيت قلب الداعية بالقرآن؛ فالمرتكز الأساسي في الدعوة والمناظرة هو نصوص الوحي المحكمة وبراهين الذكر الحكيم.

وجوب ملازمة تلاوة القرآن وتدبر آياته لاستمداد البصيرة في مواجهة الشبهات والأباطيل.

الوجدان الإيماني:

الشعور بالفخر والامتنان لكوننا أمة هذا الكتاب المعجز المحكم، الذي أضاء ظلمات التاريخ وحفظ حقائق النبوات من الضياع والتحريف.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤١٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او عجبتم﴾ وكان من الممكن ان يقول: «اعجبتم.» ، لكن ساعة ان يجيء بهمزة الاستفهام وياتي بعدها بحرف عطف. فاعرف ان هناك عطفا علي جملة؛ اي انه يقول: اكذبتم بي، وعجبتم من ان الله ارسل علي لساني ﴿ذكر من ربكم﴾ . والذكر ضد النسيان، وان الشيء يكون علي البال،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٩١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله لا يحب الظالمين﴾ يعني: المشركين [اية ٥٩ - ٦٠].»