آل عمران ١٨٢ · ص ٧٤ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة ومجاهد قالا: «أي يقال لهم ذلك يوم القيامة تقريعاً وتوبيخاً: هذا العذاب إنما هو بكسب أيديكم وجنايتكم على أنفسكم، والله لا يعاقب أحداً بذنب غيره، ولا يعاقب إلا بعد قيام الحجة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٢٨٣)جامع البيانالطبري٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بما أَسْلَفت أيديكم، واكتسبتها في أيامِ حياتِكم في الدنيا (¬٢)، وبأن اللَّهَ جلَّ ثناؤه عَدْلٌ لا يجورُ فيُعاقِبَ عبدًا له بغيرِ استحقاقٍ منه العقوبةَ، ولكنه يجازِى كلَّ نفسٍ بما كسَبت، ويُوفِّي كلَّ عاملٍ جزاءَ ما عمِل فجازى الذين قال لهم يومَ القيامةِ، من اليهودِ الذين وصَف صفتَهم، فأَخْبَر عنهم أنهم قالوا: إن اللَّهَ فقيرٌ ونحن أغنياءُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٩٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَقْصُودُ الْكِتَابَةِ الْحِفْظُ، أَيْ سَنَحْفَظُ مَا قالوا لنجازيهم. و" ما" فِي قَوْلِهِ" مَا قالُوا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ ب سَنَكْتُبُ". وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ" سَيَكْتُبُ" بِالْيَاءِ، فَيَكُونُ" مَا" اسْمَ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَاعْتَبَرَ حَمْزَةُ ذَلِكَ بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ:" وَيُقَالُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٩٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشرط عمل المصدر ان يكون نائبا عن فعله نحو: «ضربا اللص.» او ان يصح حلول الفعل مصحوبا بان او ما المصدريتين محله، فاذا قلت: سرني فهمك الدرس صح ان تقول: سرني ان تفهم الدرس. واذا قلت يسرني عملك الخير، صح ان تقول: يسرني ان تعمل الخير، واذا قلت: يعجبني قولك الحق الان، صح ان تقول: يعجبني ما تقول الحق الان.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٩٣): «والمصدر المؤوّل (أنّ الله ليس بظلاّم … ) في محلّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل ما قدّمت»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٤٦)الكشافالزمخشري١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى سماع اللَّه له: أنه لم يخف عليه، وأنه أعدّ له كفاءه من العقاب سَنَكْتُبُ ما قالُوا في صحائف الحفظة.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٩٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الانبياء، وهموا بقتل المسيح والنبي ﵉، انظر شرح الاية (٢١)، ﴿ونقول ذوقوا عذاب الحريق﴾ في الاخرة. ﴿ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد﴾ (١٨٢) ١٨٢ - ﴿ذلك بما قدمت ايديكم﴾ ذلك العذاب سببه ما كان منكم، ايها اليهود ، من الكفر والفسوق والمعصية ﴿وان الله ليس بظلام للعبيد﴾ لان ما يصيبهم من العذاب هو نتيجة طبيعية لاعمالهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي العذاب المذكور وما فيه من معني البعد للدلالة علي عظم شانه وبعد منزلته في الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿بما قدمت ايديكم﴾ اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي ﴿وان الله ليس بظلام للعبيد﴾ الرفع علي انه خبر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٩١٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي عذاب الحريق. والحق سبحانه لم يظلمهم، لكنهم هم الذين ظلموا انفسهم. ﴿بما قدمت ايديكم﴾ فهل معني ذلك ان كل المعاصي من تقديم اليد؟ ان هناك معصية للعين، ومعصية للسان، ومعصية للرجل، ومعصية للقلب، ولا حصر للمعاصي. فلماذا اذن قال الحق: ﴿بما قدمت ايديكم﴾ ؟ قال الحق ذلك لان الاعمال الظاهرة تمارس عادة باليد؛».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ذلك العذاب الشديد الذي حاق بكم- أيها اليهود- بسبب ما قدمته أيديكم من عمل سىء، وما نطقت به أفواهكم من قول منكر، فقد اقتضت حكمته وعدالته ألا يعذب إلا من يستحق العذاب، وأنه- سبحانه- لا يظلم عباده مثقال ذرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٥٧): «ففي الآية الكريمة إيجاز بالحذف دل عليه سياق الكلام. والذوق حقيقته إدراك المطعومات، والأصل فيه أن يكون في أمر مرغوب في ذوقه وطلبه، والتعبير به هنا عن ذوق العذاب هو لون من التهكم عليهم، والاستهزاء بهم كما في قوله- تعالى- فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ثم صرح- سبحانه- بأنهم هم الذين جنوا على أنفسهم بوقوعهم في العذاب المحرق فقال: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ينهانا صاحبك عن الربا ويقبله فغضب أبو بكر ﵁ وضرب اليهودي، فجاء إلى رسول الله ﷺ فشكا أبا بكر فسأل الرسول أبا بكر قائلاً: "ما حملك على ما صنعت"؟»

ترسيخ عقيدة «العدل الإلهي المطلق.»؛ فالله لا يعذب أحداً إلا بذنبه بعد إقامة الحجة وإرسال الرسل.

تحمل الإنسان المسؤولية الكاملة عن أفعاله وأقواله وعقائده؛ فما يلقاه غداً إنما هو زرع يده اليوم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٥٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي في وسط الجحيم. . اي انه يكون بعيدا عن الحافتين بعدا متساويا. . وسواء الطريق هو وسطه. . والسبيل او الطريق كان قبل استخدام التكنولوجيا الحديثة تكون اطرافه وعرة من جنس الارض قبل ان تمهد. . اي لا تصلح للسير. . ولذلك فان السير في وسط الطريق يبعدك عن المتاعب والصعوبات.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٨٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن ففيه فرق بين الحق وما طاب لكم، والاثر يحكي عن القاضي الذي قال لقومه: انتم اخترتموني لاحكم في النزاع القائم بينكم فماذا تريدون مني؟! ااحكم بالعدل ام بما هو خير من العدل؟ فقالوا له: وهل يوجد خير من العدل؟ قال: نعم، الفضل.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 1، ص 418)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ﴿عذاب الحريق١﴾ : هو عذاب النار المحرقة تحرق اجسادهم. ﴿ذلك بما قدمت ايديكم﴾ : اي: ذلك العذاب بسبب ما قدمته ايديكم من الجرائم. ﴿عهد الينا﴾ : امرنا ووصانا في كتابنا "التوراة". ﴿الا نؤمن لرسول﴾ : اي: لا نتابعه، علي ما جاء به ولا نصدقه في نبوته.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ١٧٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي يجعل في رقابهم طوقا من نار. قال ﷺ: «من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من النار يوم القيامة.» . والمعني انهم عوقبوا في افواههم والسنتهم بهذا اللجام لانهم لم ينطقوا بافواههم والسنتهم بما يدل علي الحق. ولله ميراث السماوات والارض اي له تعالي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره والله بما تعملون من البخل والسخاء خبير فيجازيكم عليه او فيجازيهم عليه.»