كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
كان كل الطعام حلالا لبني إسرائيل إلا ما حرمه يعقوب على نفسه قبل نزول التوراة، وهو لحوم الإبل وألبانها؛ فأمر النبي ﷺ أن يطلب منهم الإتيان بالتوراة وتلاوتها ليتبين صدقهم في دعواهم أن هذا التحريم قديم.
أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم: ٢٤٨٣) والترمذي وحسنه (رقم: ٣١١٧) والنسائي وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث مجيء وفد اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤالهم إياه عن خمس خصال، وفيه: «قالوا: أخبرنا ما حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال: اشتكى عِرق النَّسا، ولم يجد شيئاً يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها، فلما شفاه الله حرمها شكراً لله، قالوا: صدقت!» [حديث صحيح].
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «تسمع هذه الاية: لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون. وروي عن عائشة ﵂ انها كانت تقرا في مصحف مذهب، فلما انتهت الي هذه الاية باعته، وتصدقت بثمنه. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين قوله تعالي: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل قال في رواية الكلبي: خرج يعقوب الي بيت المقدس، فلقيه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣)﴾ الاعراب: (كل) مبتدا مرفوع (الطعام) مضاف اليه مجرور (كان) فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو (حلا) خبر كان منصوب (لبني) جار ومجرور متعلق ب (حلا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقوله: فان الله به عليم مراد به صريحه اي يطلع علي مقدار وقعه مما رغب فيه، ومراد به الكناية عن الجزاء عليه. [٩٣- ٩٥] كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣) فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون (٩٤) قل صدق الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أَيْ فِي زَعْمِكُمْ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَمَا قُلْنَاهُ أَوْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ: مِنْ قَوْلِكُمْ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ عَلَى دِينِ الْيَهُودِيَّةِ، وَهُوَ أَمْرٌ لِلتَّعْجِيزِ، إِذْ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُمْ لَا يَأْتُونَ بِهَا إِذَا اسْتَدَلُّوا عَلَى الصِّدْقِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن التوراةَ ناطقة بأن بعض أنواع الطعام إنما حُرِّم بسبب أن إسرائيلَ حرَّمه على نفسه، فخافوا من الفضيحة، وامتنعوا من إحضار التوراة، فحصل عند ذلك أمور كثيرة تُقَوِّي القولَ بنبوة محمد ﷺ َ. منها: أن النسخ قد ثبت لا محيصَ عنه، وهم يُنْكِرُونه. ومنها: ظهور كذبهم للناس، فيما نسبوه إلى التوراة. ومنها: أنه ﷺ َ كان أمِّيًّا، لا يقرأ ولا يكتب، فدل على أنه لم يعرفُ هذه المسألةَ الغامضةَ إلا بوحي من الله تعالى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اللَّه تعالى: لا هنّ حلٌّ لهم. والذي حرم إسرائيل وهو يعقوب ﵇ على نفسه لحوم الإبل وألبانها وقيل العروق. كان به عرق النسا، فنذر إن شفى أن يحرّم على نفسه أحب الطعام إليه، وكان ذلك أحبه إليه فحرّمه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم﴾ فيجازيكم به. ﴿كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين﴾ (٩٣) ٩٣ - وهنا تعود السورة للحديث عن بني اسرائيل موضوع الايات (٢١ - ٢٧) والايات (٦٤ - ٨٣).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل الطعام﴾ اي كل افراد المطعوم او كل انواعه ﴿كان حلا لبني اسرائيل﴾ اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما في قوله تعالي ﴿لا هن حل لهم﴾ ﴿الا ما حرم اسرائيل علي نفسه﴾ استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل اي يعقوب ﵇ علي نفسه وهو لحوم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ابن سلام: انهم يا رسول الله قد وثبوا واغفلوا الاية. وهكذا انتبه الجميع الي ان رؤساء اليهود ارادوا ان يتخطوا حكما لله موجودا عندهم وارادوا ان ينكروه، كما فعلوا واحدثوا في وصف النبي ﵊ ومحوا هذا الوصف، ولم يتركوا له اثرا، لكن الله انساهم بعض الاشياء لتكون بينة واية علي رسالة رسول الله ﷺ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٩٣- ٩٥) كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣) فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون (٩٤) قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (٩٥) التفسير: عبث اليهود بايات الله.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل الطعام﴾ اي كل افراد المطعوم او كل انواعه ﴿كان حلا لبني اسرائيل﴾ اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما في قوله تعالي ﴿لا هن حل لهم﴾ ﴿الا ما حرم اسرائيل علي نفسه﴾ استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل اي يعقوب ﵇ علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثالثا: تضمنت الآية كذلك أمرا من الله- تعالى- لنبيه ﷺ بأن يتحداهم بالتوراة ويبكتهم بما نطفت به، وذلك بقوله- تعالى- في الآية الكريمة قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. فكأنه- سبحانه- يقول لهم: ما دمتم- يا معشر اليهود- قد زعمتم أن ما حرم عليكم بسبب بغيكم وظلمكم ليس تحريما حادثا، وإنما هو تحريم قديم على الأمم قبلكم، فها هي ذي التوراة قريبة منكم فأحضروها واتلوها بإمعان وتدبر إن كنتم صادقين في مدعاكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ثبوت النسخ في الشرائع الإلهية، إذ حرم الله تعالى على اليهود بعض ما كان حلاً لهم. ٢- إبطال دعوى دعوى اليهود أن إبراهيم كان محرماً عليه الإبل وألبانها. ٣- تقرير النبوة المحمدية لتحدي اليهود وعجزهم عن دفع الحق الذي جاء به محمد ﷺ. ٤- البيت الحرام كان قبل بيت المقدس وأن البيت الحرام أول بيت وضع للتعبد بالطواف به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإسرائيل: هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- عليهم الصلاة والسلام-. والمعنى: كل أنواع الأطعمة كانت حلالا لبنى إسرائيل قبل نزول التوراة إلا شيئا واحدا كان محرما عليهم قبل نزولها وهو ما حرمه أبوهم إسرائيل على نفسه، فإنهم حرموه على أنفسهم اقتداء به، فلما أنزل الله التوراة حرم عليهم فيها بعض الطيبات بسبب بغيهم وظلمهم. هذا هو الحق الذي لا شك فيه، فإن جادلوك يا محمد في هذه المسألة فقل لهم على سبيل التحدي: أحضروا التوراة فاقرءوها ليتبين الصادق منا من الكاذب، إن كنتم صادقين في زعمكم أن ما حرمه الله عليكم فيها كان محرما على نوح وإبراهيم- عليهما الصلاة والسلام-.»
الدعوي والتربوي:
استخدام الوثائق المعتمدة عند الخصم لإلزامه بما في كتبه ودحض افتراءاته.
الأصل في الأشياء النافعة والأطعمة الطيبة الإباحة والحل ما لم يرد دليل بالتحريم.
الوجدان الإيماني:
الشكر لله تعالى على شريعة الإسلام السمحة التي رفعت عنا الآصار والأغلال وأحلت لنا الطيبات وحرمت علينا الخبائث.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنهم كذبوها، وهي قضية تتعرض للطعام، وما دامت القضية تتعرض للطعام فهناك الكثير من الملكات التي يمكن ان تتحرك، فملكات الواجد حين تتحرك فحركتها تكون باسلوب غير الاسلوب الذي تتحرك به ملكات المعدم. فقيل ان يحرك وجدان المعدم الي انه معدم، حتي لا يتلقي ذلك بحسرة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والعوض، ومنهم من ينفق علي مراقبة دفع البلاء والحزن، ومنهم من ينفق اكتفاء بعلمه، قال قائلهم: ويهتز للمعروف في طلب العلي ... لتذكر يوما- عند سلمي- شمائله قوله جل ذكره: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣) فمن افتري علي الله الكذب.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قال ﵊ لليهود: «انا علي ملة ابراهيم.» . - كما تقدم- قالوا: كيف تكون علي ملة ابراهيم، وانت تاكل لحوم الابل والبانها؟ ، وكان ذلك حراما علي ابراهيم، فانزل الله تعالي: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣) فمن افتري علي الله الكذب...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااحسنت ائتني بثمنه فجاءت بثمنه فقال ضعيه علي هذا وخذيه وادفعيه جميعا ففعلت باحساني اسوده كردن دلي ... به از الف ركعت بهر منزلي وقيل في هذا المعني دل بدست اور كه حج اكبرست ... از هزاران كعبه يك دل بهترست كعبه بنياد خليل ازرست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبله منك اخرجه ابن المنذر عن محمد بن المنكدر مرسلا وفيه ان الفرس يقال له سبيل- ورواه ابن جرير عن عمر بن دينار مرسلا وعن ابي ايوب السجستاني معضلا قال البغوي روي عن مجاهد قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولا يوم فتحت فدعا بها فاعجبته فقال ان.»
«وذهب كثير إلى أن التحريم كان بنص ورد عليه، وقال بعض: كان ذلك عن اجتهاد ويؤيده ظاهر النظم، وبه استدل على جوازه للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والاستثناء متصل لأن المراد على كل تقدير أنه حرمه على نفسه وعلى أولاده، وقيل: منقطع، والتقدير ولكن حرم إسرائيل على نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم وصحح الأول مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ الظاهر أنه متعلق بقوله تعالى: كانَ حِلًّا ولا يضر الفصل بالاستثناء إذ هو فصل جائز، وذلك على»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي حَرَّمَهُ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَدْ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ فَحَكَمَ بِحِلِّ كُلِّ أَنْوَاعِ الْمَطْعُومَاتِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، ثُمَّ اسْتَثْنَى عَنْهُ مَا حَرَّمَهُ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ، فَوَجَبَ بِحُكْمِ الِاسْتِثْنَاءِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ حَرَامًا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»