آل عمران ١٠٤ · ص ٦٣ · جزء ٤

أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، رقم: ٤٩) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.» [حديث صحيح].

وروى أحمد والترمذي وحسنه (رقم: ٢١٦٩) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٨٦)معالم التنزيلالبغوي١/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اسمع اي عدو الله، اما والله لافرغن لك.» ، ثم قال رسول الله ﷺ: «ارفضوا الي رحالكم.» ، فقال العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن [١] غدا علي اهل مني باسيافنا، فقال رسول الله ﷺ: «لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا الي رحالكم.» ،». [حديث صحيح]

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٢٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في قوله وَلْتَكُنْ لام الأمر. يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ: الإسلام وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعنا ابن الزبير يقرأ: (ولتكن منكم أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون على ما أصابهم) . وروي مثله عن عثمان [........»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" مِنْ" فِي قَوْلِهِ" مِنْكُمْ" لِلتَّبْعِيضِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْآمِرِينَ يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا عُلَمَاءَ وَلَيْسَ كُلُّ النَّاسِ عُلَمَاءَ. وَقِيلَ: لِبَيَانِ الْجِنْسِ، وَالْمَعْنَى لِتَكُونُوا كُلُّكُمْ كذلك.»

ولتكن منكم أمة: اللام لام الأمر، والأمة هي الجماعة القائمة بأمر الله، و«مِن.» إما للتبعيض؛ أي طائفة متفرغة متخصصة مؤهلة، أو لبيان الجنس؛ أي كونوا كلكم أمة بهذه الصفة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢٦٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي لان الله اراد ان يكون كتابه مشفوعا بسائر عناصر التاثير في قلب السامع وعقله فجعل الجرس الموسيقي احد عناصر وعوامل هذا التاثير. ٣ - ﴿شفا حفرة﴾ «الشفا.» يجوز تذكيره وتانيثه،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووتشرق بالقول الذي قد اذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم وقوله: كذلك يبين الله لكم اياته نعمة اخري وهي نعمة التعليم والارشاد، وايضاح الحقائق حتي تكمل عقولهم، ويتبينوا ما فيه صلاحهم. والبيان هنا بمعني الاظهار والايضاح. والايات يجوز ان يكون المراد بها النعم، كقول الحرث بن حلزة: من لنا عنده من الخير ايا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا مُحَسِّنُ التَّجْرِيدِ: جُرِّدَتْ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ أُمَّةٌ أُخْرَى لِلْمُبَالَغَةِ فِي هَذَا الْحُكْمِ كَمَا يُقَالُ: لِفُلَانٍ مِنْ بَنِيهِ أَنْصَارٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الأمّة فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ الَّتِي تَؤُمُّ قَصْدًا وَاحِدًا: مِنْ نَسَبٍ أَوْ مَوْطِنٍ أَوْ دِينٍ، أَوْ مَجْمُوعِ ذَلِكَ، وَيَتَعَيَّنُ مَا يَجْمَعُهَا بِالْإِضَافَةِ أَوِ الْوَصْفِ كَقَوْلِهِمْ: أُمَّةُ الْعَرَبِ وَأُمَّةُ غَسَّانَ وَأُمَّةُ النَّصَارَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى صِفَاتِ أُمَّةٍ وَهِيَ الَّتِي تَضَمَّنَتْهَا جُمَلُ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالتَّقْدِيرُ: وَهُمْ مُفْلِحُونَ: لِأَنَّ الْفَلَاحَ لَمَّا كَانَ مُسَبِّبًا عَلَى تِلْكَ الصِّفَاتِ الثَّلَاثِ جُعِلَ بِمَنْزِلَةِ صِفَةٍ لَهُمْ، وَيَجُوزُ جَعْلُ جُمْلَةِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ حَالًا مِنْ أُمَّةٍ، وَالْوَاوُ لِلْحَالِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله الحق: ﴿لعلكم تهتدون﴾ المقصود به ان تظلوا علي هدايتكم. لقد خاطبهم الحق: ﴿اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا﴾ وساعة يطلب التشريع منك ما انت عليه، فاعلم ان التشريع يريد منك استدامته، فعندما يقول الحق (يا ايها الذين امنوا) اي مع الايمان الذي معكم قبل كلامي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٨٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ﴿ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف﴾ بما استحسنه الشرع والعقل ﴿وينهون عن المنكر﴾ عما استقبحه الشرع والعقل او المعروف ما وافق الكتاب والسنة والمنكر ما خالفهما او المعروف الطاعة والمنكر المعاصي والدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك وما عطف ال عمران (١٠٤ _ ١٠٩) عليه خاص ومن للتبعيض لان الامر بالمعروف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأمة هنا الطائفة من الناس التي تصلح لمباشرة الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بعدما أمر الحق ﵎ عباده المؤمنين بتقواه والتمسك بدينه ونهاهم عن الفرقة والاختلاف وحضهم على ذكر نعمه ليشكروها بطاعته أمرهم في هذه الآية (١٠٤) بأن يوجدوا من أنفسهم جماعة تدعو إلى الإسلام وذلك بعرضه على الأمم والشعوب ودعوتهم إلى الدخول فيه، كما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في ديار الإسلام وبين أهله فقال تعالى مخاطباً إياهم: ولتكن منكم١ أي: يجب أن تكون منكم طائفة يدعون إلى الخير، أي: الإسلام، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وبشرهم بأن الأمة التي تنهض بهذا الواجب هي الفائزة بسعادة الدنيا والآخرة فقال: فأولئك هم المفلحون الفائزون بالنجاة من العار والنار، وبدخول الجنة مع الأبرار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٠١): «وبعد أن أمرهم- سبحانه- بتكميل أنفسهم عن طريق خشيته وتقواه والاعتصام بدينه وبكتابه، عقب ذلك بأمرهم بالعمل على تكميل غيرهم وإصلاح شأنه عن طريق دعوته إلى الخير وإبعاده عن الشر فقال- تعالى- وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.»

الدعوي والتربوي:

وجوب إعداد الدعاة وتأهيلهم بالعلم والحكمة والرفق والصبر.

الأمر بالمعروف بالمعروف، والنهي عن المنكر بلا منكر؛ فالغاية هي هداية الخلق وإصلاح الفساد لا التشفي والانتقام.

الوجدان الإيماني:

حياة القلب برؤية المعروف معروفاً والمنكر منكراً، والتألم لانتهاك حرمات الله، والمسارعة إلى الإصلاح بحسب الطاقة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««فانقذكم منها.» : بنور الرضاء، والخمود عند جريان القضاء، وتلك حقا هي المكانة العظمي والدرجة الكبري، ويدخل في هذه الجملة ترك السكون الي ما منك من المناقب والتقي، ولعقل والحجا، والتحصيل والنهي، والفرار الي الله- ﷿ عن كل غير وسوي.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااشارة الي التخفيف من عقاب الله ثم جعله سببا للامر بالتمسك بدين الله ثم اردفه بالرغبة وهي قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم فعلي العاقل الانقياد لامر الله والطاعة لحكمه والاعتصام بحبله وعدم التفرق في الدين والتقوي حق التقي من الله سبحانه قيل ونعم ما قيل متقي را بود چهار نشان.».