وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
من طلب دينا سوى دين الإسلام لم يقبله الله منه، وكان في الآخرة من الخاسرين الذين خسروا أنفسهم.
هذه الآية هي «المعيار الحاسم والفيصل الأبدي لقضية النجاة والقبول الأخروي.»؛ نزلت قاطعة لحبال الأوهام والظنون، ومعلنة نسخ سائر الشرائع السابقة برسالة الإسلام الخاتمة، وبطلان كل تدين يخالف التوحيد وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه.
وأخرج النسائي وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت هذه الآية ناسخة لكل دين خلا الإسلام، فلا يقبل الله من أحد عملاً ولا ديناً بعد بعثة محمد إلا بالإسلام.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ: نزلت هذه الآية في الحارث ابن سويد أخو الحلاس بْنِ سُوَيْدٍ، وَكَانَ مِنَ الْأَنْصَارِ، ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ هُوَ وَاثْنَا عَشَرَ مَعَهُ وَلَحِقُوا بِمَكَّةَ كُفَّارًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَخِيهِ يَطْلُبُ التَّوْبَةَ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَسْلَمَ بَعْدَ نُزُولِ الْآيَاتِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: كانوا اثني عشر. وقال الضحاك: يعني لا يقبل من جميع الخلق من أهل الأديان ديناً غير دين الإسلام، ومن يتدين غَيْرَ الإسلام دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ أي من المغبونين، لأنه ترك منزله في الجنة، واختار منزله في النار.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكر أن أهلَ كلَّ مِلَّةٍ ادَّعَوا أنهم هم المسلمون لمَّا نزَلَت هذه الآيةُ، فأمَرهم اللهُ بالحَجِّ إن كانوا صادِقِين؛ لأن مِن سُنَّةِ الإسلامِ الحَجَّ، فامتَنَعوا، فأَدْحَضَ اللَّهُ بذلك حُجَّتَهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا نفرق.» في محل نصب حال. وجملة: «نحن له مسلمون.» في محل نصب معطوفة علي جملة الحال. الصرف: (الاسباط)،جمع سبط اسم لابن البنت في علاقته مع جده، ولكن استعمل في الاية بمعني الاحفاد لانهم اولاد يعقوب، فهم احفاد ابراهيم .. ووزن سبط فعل بكسر فسكون.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو استئنافية ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ ويبتغ فعل الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وغير: لنا فيها وجهان إما أن تكون مفعولا به ليبتغ ودينا تمييز وإما أن تكون حالا لأنها كانت في الأصل صفة ل: دينا، ثم تقدمت عليه، ودينا على هذا الوجه مفعول به، فلن الفاء رابطة»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وهذا ليس بالجيّد من أجل الكسرة التي في الغين. وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ قال هشام: أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول وقال المازني: الألف واللام مثلهما في الرجل وقال محمد بن يزيد: الظرف متعلّق بمصدر محذوف.»
١. نص الآية قطعي الثبوت قطعي الدلالة غير قابل للتأويل: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾؛ فصيغة الشرط «مَن.» من أقوى صيغ العموم والاستغراق، و«لن.» لنفي القبول المؤكد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الامور النهوضية التي نحن فيها فالطموحات العلمية التي لا حد لها لا يصح ان تسبب لنا كل هذا التعب، بل كان المفروض بعد الوصول الي تحقيق هذه الطموحات ان نستريح، ولكن لم لم يحدث هذا؟ لان زمامنا نحن البشر بيد اهوائنا، والاهواء ليست هي اليد الامينة، ان اليد الامينة هي شرع الله الذي لم يشرع الا لمصلحة من خلق.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «التفسير: قوله تعالي: «ان المتقين في جنات وعيون.» .. هو بيان للجزاء الذي يجزي به الفريق الاخر، الذي يقابل فريق الخراصين المكذبين.. فقد جاء قوله تعالي: «والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف.» مبينا موقف الناس من الايمان بالبعث والجزاء، وانهم فريقان مختلفان، مؤمنون وكافرون، مصدقون ومكذبون.. وقد جاء التعقيب علي هذا،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقوله «واليه يرجعون.» اي اليه وحده يرجع الخلق فيجازي كل مخلوق بما يستحقه من خير او شر. ففي الجملة الكريمة تحذير من الاعراض عن دينه، لانه ما دام مرجع الخلق جميعا اليه- سبحانه- فعلي العاقل ان يسلم نفسه الي خالقه اختيارا قبل ان يسلمها اضطرارا، وان يستجيب لاوامره ونواهيه، حتي ينال رضاه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يبتغ غير الاسلام﴾ اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين ﴿دينا﴾ ينتحل اليه وهو نصب علي انه مفعول ليبتغ وغير الاسلام حال منه لما انه كان صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا او هو المفعول ودينا وتمييز لما فيه من الابهام او بدل من غير الاسلام ﴿فلن يقبل﴾ ذلك ﴿منه﴾ ابدا بل يرد اشد رد واقبحه وقوله تعالي ﴿وهو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الأخبار بالخسران عن الذي يبتغى أى يطلب دينا سوى الإسلام، إشعار بأن من يتبع»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ما زال السياق في حجاج أهل الكتاب فبعد أن وبخهم تعالى بقوله في الآيات السابقة: أفغير دين الله تبتغون يا معشر اليهود والنصارى؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٧٠): «أى وهو في الآخرة من الذين خسروا أنفسهم بحرمانهم من ثواب الله، واستحقاقهم لعقابه جزاء ما قدمت أيديهم من كفر وضلال.»
التفسير الوسيط٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
وضوح المعتقد وصفاء الرؤية الدعوية؛ فلا مداهنة ولا تمييع لثوابت العقيدة إرضاءً لضغوط الموضات الفكرية الزائلة.
استشعار المسؤولية العظمى في تبليغ الإسلام للبشرية لإنقاذهم من الخسران الأخروي المحتوم.
الوجدان الإيماني:
لهج اللسان والقلب بالحمد لله على نعمة الإسلام العظمى؛ إذ جعلنا من أهل هذا الدين المقبول، والتضرع بالثبات عليه حتى نلقاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عهد نوح او ابراهيم او هود. . واولئك الذين نسبوا الي اليهودية والي النصرانية والي الصابئية. . كل هؤلاء مطالبون بالايمان بمحمد ﷺ والتصديق بدين الاسلام. . فالاسلام يمسح العقائد السابقة في الارض. . ويجعلها مركزة في دين واحد. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين﴾ خسر نفسه؛ فصار في النار، وخسر اهله من الحور العين. [اية ٨٦ - ٨٩].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما يلجئ الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت في الاوامر التكليفية او مسخرين بلا اختيارهم في الاوامر التكوينية واليه يرجعون قرا حفص ويعقوب بالياء للغيبة علي ان الضمير راجع الي من والجمهور بالتاء للخطاب علي نسق تبغون وكذا قرا ابو عمرو مع انه قرا يبغون بالغيبة علي طريقة الالتفات او لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس-.»
«واصله من- الاصار- وهو ما يعقد به ويشد. وكانه انما سمي العهد بذلك لانه يشد به. وقرئ بالضم. وهو اما لغة فيه- كعبر وعبر- في قولهم ناقة عبر اسفار. او هو بالضم جمع- اصار- استعير للعهد.»
«فيقول: نعم فيقال: لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ اسم الإشارة مبتدأ والظرف خبر ولاعتماده على المبتدأ رفع الفاعل، ويجوز أن يكون لَهُمْ خبرا مقدما، وعَذابٌ مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر عن اسم الإشارة والأول أحسن، وفي تعقيب ما ذكر بهذه الجملة مبالغة في التحذير والإقناط لأن من لا يقبل منه الفداء ربما يعفى عنه تكرما وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ في رفع العذاب أو تخفيفه، ومِنْ مزيدة بعد النفي للاستغراق وتزاد بعده سواء دخلت على مفرد أو»
«فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ من مشرقها إلى مغربها ذَهَباً نصب على التمييز، وقرأ الأعمش- ذهب- بالرفع، وخرج على البدلية من مِلْءُ أو عطف البيان، أو الخبر لمحذوف، وقيل: عليه إنه لا بد من تقدير وصف ليحسن البدل ولا دلالة عليه ولم يعهد بيان المعرفة بالنكرة، وجعله خبرا إنما يحسن إذا جعلت الجملة صفة، أو حالا ولا يخلو عن ضعف، ومِلْءُ الشيء بالكسر مقدار ما يملؤه، وأما مِلْءُ بالفتح فهو مصدر ملأه ملأ، وأما الملاءة بالضم والمد فهي الملحفة وهنا سؤال مشهور وهو أنه لم دخلت الفاء في خبر إِنَّ هنا ولم تدخل في الآية السابقة مع أن الآيتين سواء في صحة إدخال الفاء لتصور السببية ظاهرا؟»