آل عمران ٩٩ · ص ٦٢ · جزء ٤

نزلت في شأن شاس بن قيس؛ وهو حبر يهودي شيخ شديد الشكيمة في الكفر، مر بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس يتحدثون، فرأى ألفتهم ومحبتهم بعد عداوة الجاهلية الشديدة، فغاظه ذلك وقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار! فأمر فتى يهودياً أن يجلس معهم ويذكرهم يوم بُعاث وما قيل فيه من الأشعار، ففعل، فتنازع القوم وتفاخروا وقالوا: السلاح السلاح! وكادت تقع فتنة عظيمة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم مسرعاً وقال: «أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله للإسلام وألف بين قلوبكم؟!»، فبكوا وعرفوا أنها نزغة شيطان ومكر عدو، وألقوا السلاح وتعانقوا، فأنزل الله في شاس وأصحابه هذه الآية (السيرة النبوية لابن هشام، ج١، ص٥٥٥؛ تفسير الطبري).

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٠] ، قوله تعالي: ﴿وهو الذي يتوفاكم بالليل﴾ [الانعام: ٦٠] اي: يقبض ارواحكم اذا نمتم بالليل، ﴿ويعلم ما جرحتم﴾ [الانعام: ٦٠] كسبتم، ﴿بالنهار ثم يبعثكم فيه﴾ [الانعام: ٦٠] اي: يوقظكم في النهار، ﴿ليقضي اجل مسمي﴾ [الانعام: ٦٠] يعني: اجل الحياة الي الممات.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢٥٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجرور متعلق ب (تكفرون)، (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (الواو) حالية-او استئنافية- (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (شهيد) خبر مرفوع (علي) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق بشهيد (تعملون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يا اهل الكتاب.» في محل نصب مقول القول.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ١٦١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «المبلغ والطريق الامن. وقيل: الاستطاعة الزاد والراحلة، وهو مذهب الشافعي وعبد الملك بن حبيب، وروي في ذلك حديث ضعيف ومن كفر قيل: المعني من لم يحج، وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلي الله عليه واله وسلم: «من ترك الصلاة فقد كفر، وقيل: اراد اليهود لانهم لا يحجون، وقيل: من زعم ان الحج ليس بواجب لم تكفرون توبيخ اليهود لم تصدون توبيخ ايضا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٢٦)جامع البيانالطبري٥/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما العِوَجُ فهو الأَوَدُ والمَيْلُ. وإنما يعنى بذلك الضلالَ عن الهدَى.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٢٦): «وأما العِوَجُ فهو الأَوَدُ والمَيْلُ. وإنما يعنى بذلك الضلالَ عن الهدَى. يقولُ جلَّ ثناؤُه: لمَ تصدُّون عن دينِ اللَّهِ مَن صَدَّق الله ورسولَه، تَبْغون دينَ اللَّهِ اعوجاجًا عن سَنَنِه واستقامته. وخرج الكلامُ على "السبيل" والمعنى لأهلِه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين﴾ [البقرة: ٨٩] لماذا كفروا به ﷺ ؟ لانه زحزح عنهم السلطة الزمنية، فلم تعد لهم السلطة الزمنية التي كانوا يبيعون فيها الجنة ويبيعون فيها رضوان الله ويعملون ما يحقق لهم مصالحهم دون التفات لاحكام الله.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «مسالكهم الخبيثة لكيد الاسلام والمسلمين عن طريق محاولتهم الدس والوقيعة واثارة الفتنة بين المؤمنين. وقد حذر الله المؤمنين من شرورهم بعد ان وبخ اليهود علي مكرهم، وتوعدهم بسوء المصير. استمع الي القران وهو يسوق هذه المعاني باسلوبه الحكيم فيقول: قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون الخطاب بهذه الاية لتاكيد الحجة عليهم، ومن حيث الحقيقة والقهر يسد الحجة عليهم، فهم مدعوون- شرعا وامرا، مطرودون- حكما وقهرا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل يا محمد لأهل الكتاب مرة أخرى مبالغة في تقريعهم وإزاحة لأعذارهم. لأى شيء تصرفون المؤمنين عن الإيمان الحق، وتمنعون من آمن بالنبي ﷺ عن الاستمرار على اتباعه، وتثيرون الفتنة والوقيعة بين أصحابه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٤): «وبعد أن أنبهم القرآن الكريم في هذه الآية على كفرهم وضلالهم، أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ في آية ثانية أن يوبخهم على محاولتهم إضلال غيرهم فقال- تعالى-: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وقوله: تَصُدُّونَ من الصد وهو صرف الغير عن الشيء ومنعه منه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «آيات الله: ما أنزل تعالى من الحجج والبينات في القرآن المقررة لنبوة محمد ﷺ وما أنزله تعالى في التوراة والإنجيل من صفات النبي ﷺ ونعوته الموجبة للإيمان به واتباعه على دين الحق الذي جاء به وهو الإسلام.»

الدعوي والتربوي:

الحذر البالغ من مكائد تفريق الصف الإسلامي وإحياء النعرات العرقية أو القومية أو الحزبية الضيقة.

سرعة معالجة الفتن في مهدها بالحكمة والقرآن والتذكير بأخوة الإيمان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجدان الإيماني:

الشعور بنعمة الأخوة الإيمانية والاعتصام بحبل الله، وتفويت الفرصة على شياطين الإنس والجن.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٧٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جميع انحاء ما تاتونه ويقطع اسبابه بالكلية قل يا اهل الكتاب لم تصدون اي تصرفون عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام من امن مفعول تصدون كانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته ﷺ ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم تبغونها.».