وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
كم من نبي قاتل معه جموع كثيرة من المؤمنين المخلصين، فما جبنوا ولا ضعفوا عن الجهاد ولا خضعوا لعدوهم بسبب ما أصابهم في سبيل الله، والله يحب الصابرين ويثيبهم.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ﴿رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ قال: «هم الجموع الكثيرة والجماعات من العلماء والفقهاء وأهل البصيرة المنسوبون إلى الرب تعالى.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور السمعاني اخبرنا ابو جعفر الرياني انا حميد بن زنجويه انا عفان بن مسلم انا ابو عوانة انا عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الاسدي عن اسماء بن الحكم الفزاري قال: سمعت عليا ﵁ يقول: اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني، واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته، وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر انه سمع رسول الله ﷺ يقول: «ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له.» ، ورواه ابو عيسي عن قتيبة عن ابي عوانة وزاد: ثم قرا: والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم [ال عمران: ١٣٥] الاية.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ، كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عرف رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، رَأَيْتُ عَيْنَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ تُزْهِرَانِ، فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنِ اسْكُتْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا" الْآيَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: وما ذلُّوا فتخشَّعوا (¬١) لعدوِّهم بالدخولِ في دينِهم، ومُداهنتهم فيه، خِيفَةً منهم، ولكن مضَوْا قُدُمًا على بصائرِهم، ومنهاجِ نبيِّهم، صُبُرًا على أمرِ اللهِ وأمرِ نبيِّهم وطاعةِ اللهِ، واتباعًا لتنزيلِه ووحيِه.»
قراءة عاصم في رواية حفص ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وحمزة: بفتح القاف وألف بعدها وفتح التاء «قَاتَلَ.» على المفاعلة، فيكون الفاعل ﴿مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الميم وفتح العين المشددة. (ثواب)،اسم مصدر من فعل اثاب او ثوب الرباعيين، وزنه فعال بفتح الفاء، او هو اسم لما يثاب به. (يرد)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم واصله يريد، والياء منقلبة عن واو لان مجرده راد يرود، مضارعه في الرباعي اصله يرود بسكون الراء وكسر الواو، استثقلت الحركة علي الواو ونقلت الي الراء، اصبح ما قبل الواو مكسورا فقلبت الواو الي الياء فقيل يريد .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحُجَّة هذه القراءة أنّ المقصودَ من هذه الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياءِ؛ لتقتدي هذه الأمة بهم. والمعنى على القراءة الثانية -: وكم من نبي قاتل معه العددُ الكثيرُ من أصحابه، فأصابهم من عدوهم قروح، فما وَهَنُوا؛ لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل اللهِ وطاعته، وإقامة دينه، ونصرة رسوله، فكذلك كان ينبغي أن تفعلوا مثل ذلك يا أمةَ مُحَمدٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الرّبيّون) جَمْعُ رِبِّيٍّ وَهُوَ الْمُتَّبِعُ لِشَرِيعَةِ الرَّبِّ مِثْلُ الرَّبَّانِيِّ، وَالْمُرَادُ بِهِمْ هُنَا أَتْبَاعُ الرُّسُلِ وَتَلَامِذَةُ الْأَنْبِيَاءِ. وَيَجُوزُ فِي رَائِهِ الْفَتْحُ، عَلَى الْقِيَاسِ، وَالْكَسْرُ، عَلَى أَنَّهُ مِنْ تَغْيِيرَاتِ النَّسَبِ وَهُوَ الَّذِي قرىء بِهِ فِي الْمُتَوَاتِرِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هنالك سننا لنيل منافع الدنيا، وسننا لنيل منافع الاخرة، من سار علي كل منها وصل لما يريد، ومن اراد باعماله المنافع الدنيوية فقط فالله تعالي لا يمنعه من ذلك، ولكن ليس هذا ما يدعو اليه الاسلام، فالمسلم يعمل للدنيا وهو ينظر للاخرة، ومن هدي الاسلام ان يطلب الانسان خير الدنيا وخير الاخرة معا، انظر اية [البقرة: ٢/ ٢٠١].». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين﴾ كلام مبتدا ناع عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم في صدودهم عن سنن الربانيين المجاهدين في سبيل الله مع الرسل الخالية ﵈ وكاين لفظة مركبة من كاف التشبيه واي حدث فيها بعد التركيب معني التكثير كما حدث في كذا وكذا والنون تنوين اثبتت في الخط علي غير قياس وفيها خمس لغات هي احداهن والثانية كائن مثل كاعن والثالثة كاين مثل كعين والرابعة كيئن بياء ساكنة بعدها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اسباب الله للكافر بالله، اياخذ الكافر باسباب الله وانت يا مؤمن بالله تترك الاسباب لياخذها هو﴾ ؟ لا؛ لان من يعبد الله اولي بسره في الوجود، فكوننا نتركهم ياخذون الاسرار العلمية ولا ننافسهم في هذا المجال هذا تقصير منا.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٤٦- ١٤٨) وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (١٤٦) وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين (١٤٧) فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين (١٤٨).».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء ترتيب هذه الأوصاف في نهاية الدقة بحسب حصولها في الخارج، فإن الوهن الذي هو خور في العزيمة إذا تمكن من النفس أنتج الضعف الذي هو لون من الاستسلام والفشل. ثم تكون بعدهما الاستكانة التي يكون معها الخضوع لكل مطالب الأعداء وإذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة في حياته كان الموت أكرم له من هذه الحياة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تضمنت وعدا من الله- تعالى- بأن يزيد الشاكرين من فضله وإحسانه، وأن يكافئهم على شكرهم إياه بما هم أهل له من نصر وخير وفير. ثم بين- سبحانه- ما كان عليه أتباع الأنبياء السابقين من إيمان عميق، وعزم وثيق، حتى يتأسى بهم كل ذي عقل سليم، فقال- تعالى-: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ، فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في الحديث عن أحداث غزوة أحد فذكر تعالى هنا ما هو في تمام عتابه للمؤمنين في الآيات السابقة عن عدم صبرهم وانهزامهم وتخليهم عن نبيهم في وسط المعركة وحده حتى ناداهم: إليّ عباد الله إليّ عباد الله فثاب إليه رجال.»
وجوب التماسك والصلابة عند المحن والابتلاءات؛ فالأمم الحية لا تموت بموت قادتها، بل ترث الراية وتواصل المسير.
شرف الانتساب إلى الرب جل وعلا (الربيون)؛ وأن حقيقة العبودية تقتضي ألا يذل المؤمن لغير الله ولا يستكين لباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين﴾ [ال عمران: ١٤٦] وهكذا نفهم ان (كاين) تعني الكثير جدا؛ الذي بلغ من الكثرة مبلغا يبرر لنا العذر امام الغير ان لم نحصه. والايات هي جمع «اية.» ؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وسيجزي الله الشاكرين.» : وجزاء الشكر الشكر. قوله جل ذكره: وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (١٤٦) ان الذين درجوا علي الوفاء، وقاموا بحق الصفاء، ولم يرجعوا عن الطريق، وطالبوا نفوسهم بالتحقيق،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في صلاة الظهر والشمس قدامه فان قصد بذلك السجود عبادة الله كان ذلك من اشرف دعائم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعائم الكفر. وروي ابو هريرة عنه ﵊ ان الله تعالي يقول يوم القيامة لمن قتل في سبيل الله فيما ذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان محارب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يدركه فهم ولا يتطرق اليه وهم يدل عليه ابهام الجزاء يعني يكون جزاؤه ذاته تعالي في القاموس الشكر عرفان الاحسان ونشره عن انس بن مالك ان النبي ﷺ قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه شمله ولا ياتيه منها الا ما كتب.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو قُتِلَ مَعَهُ وَالْبَاقُونَ قاتَلَ مَعَهُ فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى يَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قُتِلُوا وَالَّذِينَ بَقَوْا بَعْدَهُمْ مَا وَهَنُوا فِي دِينِهِمْ، بَلِ اسْتَمَرُّوا/ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَنُصْرَةِ دِينِهِمْ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَالُكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ هَكَذَا.»
«ومن قرأ قاتَلَ فالمعنى: وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من أصحابه فأصابهم من عدوّهم قروح فما وهنوا. فعلى هذا يكون الغرض من الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي ﷺ في القتال. وربما تؤيد هذه القراءة بما روي عن سعيد بن جبير أنه قال: ما سمعنا بنبي في القتال. ويحتمل أن تنزل القراءة الأولى على هذه الرواية أيضا بأن يقال: المعنى وكأين من نبي قتل ممن كان معه وعلى دينه ربيون كثير، فما ضعف الباقون وما استكانوا لقتل من قتل من إخوانهم، بل مضوا على جهاد عدوّهم.»
بفتح القاف وألف بعدها وفتح التاء «قَاتَلَ» على المفاعلة، فيكون الفاعل ﴿مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾.
قراءة «قاتل» تعم مدح كل من جاهد مع الأنبياء، وقراءة «قتل» تخص بالثناء أولئك الذين لم تضعف عزيمتهم حين أصيب إخوانهم واستشهدوا.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم