الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
أصحاب العقول هم الذين يذكرون الله في كل أحوالهم قائمين وقاعدين ومضطجعين، ويتأملون في خلق السماوات والأرض ويقولون لربهم إنه لم يخلق ما يرونه عبثا بل خلقه دليلا على قدرته، وينزهونه عن النقص ويسألونه أن يقيهم عذاب النار.
بيان صفات أولئك الصفوة من «أولي الألباب.»؛ الذين جمعوا بين عمارة اللسان والقلب بالذكر في كل أحوالهم، وعمارة العقل بالتدبر والتفكر في آيات الله الكونية، وصولاً إلى التسبيح والخوف من النار.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التقصير، باب إذا لم يطق قاعداً صلى على جنبه، رقم: ١١١٧) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب.». واستدل الفقهاء بهذه الآية والحديث على جواز الصلاة على الهيئات الثلاث عند العذر [حديث صحيح].
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: «يذكرون الله في صلاتهم وفي غير صلاتهم، قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم؛ أي في كل أحوالهم وأوقاتهم لا يفترون عن ذكر الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ" الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ- إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ" [آل عمران: ١٩٤ - ١٩١].»
قال الطبري في جامع البيان٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك تعالى ذكره: وَيَتَفَكَّرُون في خَلق السماوات والأرض قائلين: رَبَّنَا»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هل رفعت طرفك إلى السماء ثم رددته بغير فكرة؟ قال: كثير. قال: من هاهنا أتيت. ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا ذهب به إلى لفظ الخلق ولو ردّه إلى السماوات والأرض، لقال: هذه باطلا عبثا هزلا، بل خلقته لأمر عظيم.»
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ال عمران : اية ١٦٤] لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اذ ظرف والمعني في المنة فيه اقوال منها ان يكون معني من انفسهم انه بشر مثلهم فلما اظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم ان ذلك من عند الله جل وعز، وقيل: من انفسهم منهم، فشرفوا به فكانت تلك المنة، وقيل: من انفسهم اي يعرفونه بالصدق والامانة فاما قول من قال معناه «من العرب.» فذلك اجدر ان يصدقوه اذ لم يكن من غيرهم فخطا لانه لا حجة لهم في ذلك لو كان من غيرهم كما انه لا حجة لغيرهم في ذلك.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقنا الفاء عاطفة للترتيب أي: نزهناك فقنا. ولك أن تجعلها الفصيحة لمعنى الجزاء المقدر أي: إذا شئت جزاءنا فقنا. وق فعل أمر ونا مفعول به أول وعذاب النار مفعول به ثان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا حِكَايَةً لِتَفَكُّرِهِمْ فِي نُفُوسِهِمْ، فَهُوَ كَلَامُ النَّفْسِ يَشْتَرِكُ فِيهِ جَمِيعُ الْمُتَفَكِّرِينَ لِاسْتِوَائِهِمْ فِي صِحَّةِ التَّفَكُّرِ لِأَنَّهُ تَنَقَّلَ مِنْ مَعْنًى إِلَى مُتَفَرِّعٍ عَنْهُ، وَقَدِ اسْتَوَى أُولُو الْأَلْبَابِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ هُنَا فِي إِدْرَاكِ هَذِهِ الْمعَانِي، فأوّل التفكّر أَنْتَجَ لَهُمْ أَنَّ الْمَخْلُوقَاتِ لَمْ تُخْلَقْ بَاطِلًا، ثُمَّ تَفَرَّعَ عَنْهُ تَنْزِيهُ اللَّهِ وَسُؤَالِهِ أَنْ يَقِيَهُمْ عَذَابَ النَّارِ، لِأَنَّهُمْ رَأَوْا فِي الْمَخْلُوقَاتِ طَائِعًا وَعَاصِيًا، فَعَلِمُوا أَنَّ وَرَاءَ هَذَا الْعَالَمِ ثَوَابًا وَعِقَابًا، فَاسْتَعَاذُوا أَنْ يَكُونُوا مِمَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن التقدير: ما خلقته باطلاً بغير حكمةٍ، بل خلقته بحكمةٍ عظيمةٍ. فعلى قولنا يحسن النظم، وعلى قولكم بشدة التركيب لم يحسن النَّظمُ.»
تناغم عبقري يجمع بين «أجنحة العبودية الكاملة.»:
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يذكرون الله﴾ الموصول اما موصول باولي الالباب مجرور علي انه نعت كاشف له بما في حيز الصلة واما مفصول عنه مرفوع او منصوب علي المدح او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر هو القول المقدر قبل قوله تعالي ربنا وفيه من تفكيك النظم الجليل مالا يخفي وايا ما ما كان فقد اشير بما في حيز صلته ان.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي، حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزائه، فيعمل ليوم الاعادة والجزاء، ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته؛ و (مم خلق) استفهام جوابه (خلق من ماء دافق) والدفق: صب فيه دفع.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اخبر انهم ابرموا عهودهم ان لا يزولوا عن وفائه، ولكنهم نقضوا اسباب الذمام بما صاروا اليه من الكفران، ثم تبين ان ما اعتاضوا من ذهاب الدين من اعراض يسيرة لم يبارك لهم فيه. قوله جل ذكره: لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ان من باشر رؤية الخلق قلبه، ولاحظهم بسره فلا تظنن ان عقوبتهم مؤخرة الي.»
الجمع المتوازن بين «الذكر الروحي.» و«البحث والتفكر العلمي العقلي.»؛ فالإسلام دين العقل والروح معاً.
دوام استحضار ذكر الله في كل هيئة وعلى كل حال؛ في العمل والبيت والقيام والقعود والاضطجاع.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حسبانهم علي عدم حسبانه ﷺ ومفعولاه ما بعده ولهم عذاب اليم اي وجيع في الاخرة ولله ملك السماوات والارض اي له تعالي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ايجادا واعداما، احياء واماتة، تعذيبا واثابة، وهو تعالي يملك ما فيهما من خزائن المطر والنبات والرزق والله علي كل شيء قدير فلا يشذ من ملكوته شيء من الاشياء وكل ما سواه تعالي مقدور له تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من العجائب وافاضة الوجود علي ماهيات لا يقتضي لذواتها وجودها واختلاف الليل والنهار تعاقبهما علي نسق بديع ونظام حكيم وما يتعاقبان عليه لايات دلائل واضحة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وارادته وحكمته لاولي الالباب (١٩٠) لذوي العقول المنزهة عن شوائب الاوهام ووساوس الشيطان عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ ويل لمن قراها ولم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁: إِذَا صَلَّى الْمَرِيضُ مُضْطَجِعًا وَجَبَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى جَنْبِهِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵁: بَلْ يُصَلِّي مُسْتَلْقِيًا حَتَّى إِذَا وَجَدَ خِفَّةً قَعَدَ، وَحُجَّةُ الشَّافِعِيِّ ﵁ ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى مَدَحَ مَنْ ذَكَرَهُ عَلَى حَالِ الِاضْطِجَاعِ عَلَى الْجَنْبِ، فَكَانَ هَذَا الْوَضْعُ أَوْلَى.»
«قال: أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل وقد أنزل الله تعالى علي في هذه الليلة إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلى قوله سبحانه: فَقِنا عَذابَ النَّارِ ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم على ما روي عن علي كرم الله تعالى وجهه إذا قام من الليل تسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ الآية.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ إِنَّمَا يَحْسُنُ وَصْلُ قَوْلِهِ: فَقِنا عَذابَ النَّارِ بِهِ إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ: مَا خَلَقْتَهُ بَاطِلًا بِغَيْرِ حِكْمَةٍ بَلْ خَلَقْتَهُ بِحِكْمَةٍ عَظِيمَةٍ، وَهِيَ أَنْ تَجْعَلَهَا مَسَاكِنَ لِلْمُكَلَّفِينَ الَّذِينَ اشْتَغَلُوا بِطَاعَتِكَ وَتَحَرَّزُوا عَنْ مَعْصِيَتِكَ، فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، لِأَنَّهُ جَزَاءُ مَنْ عَصَى وَلَمْ يُطِعْ، فَثَبَتَ أَنَّا إِذَا فَسَّرْنَا قَوْلَهُ: مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا بِمَا ذَكَرْنَا حَسُنَ هَذَا النَّظْمُ، أَمَّا إِذَا فَسَّرْنَاهُ بِأَنَّكَ خَلَقْتَهُ مُحْكَمًا شَدِيدَ التَّرْكِيبِ لَمْ يَحْسُنْ هَذَا النَّظْمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم