إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ
أول بيت وضع ليتعبد الناس عنده هو البيت الذي بمكة، ذو بركة وخير كثير، وهو سبب هداية للخلق لأنه قبلتهم يتجهون إليه في صلاتهم ويحجون.
بحر العلوم١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) عاطفة (ما) نافية (كان) فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو (من المشركين) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، وعلامة الجر الياء. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «صدق الله.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اتبعوا.» في محل نصب معطوفة علي جملة صدق الله .».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني قوله (غما بغم) ما اصابهم يوم احد من الهزيمة والقتل، ثم اشرف عليهم خالد بن الوليد بخيله فخافوه، وغمهم ذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومُبارَكاً اسْمُ مَفْعُولٍ مِنْ بَارَكَ الشَّيْءَ إِذَا جَعَلَ لَهُ بَرَكَةً وَهِيَ زِيَادَةٌ فِي الْخَيْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن علىّ رضى اللَّه عنه أن رجلا قال له: أهو أوّل بيت؟ قال: لا، قد كان قبله بيوت، ولكنه أوّل بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن علي: أن رجلاً قال له: هو أول بيتٍ؟ قال: لا، كان قبلَه بيوتٌ، أول بيت وُضِعَ للناس، مباركاً، فيه الهُدَى والرحمةُ والبركةُ، أول مَنْ بناه إبراهيم، ثم بتاه قوم من العرب من جُرْهُم، ثم هُدِم، فبنته العمالقةُ، وهم ملوك من أولاد عمليق بن سام بن نوح، ثم هدم فبناه قريش.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «موافقة لملة محمد ﷺ وما جاء به، واجابة لدعوة ابراهيم ﵇. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٩٦، ٩٧) ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين (٩٦) فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين (٩٧) التفسير: في هاتين الايتين الكريمتين ما يكشف عن الاسس القويمة التي قام عليها دين الله، بدءا وختاما ، فكان هو الاسلام في مبدئه وختامه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاؤه دون سائر ايات الانبياء ﵈ اية لابراهيم خاصة علي ان ﴿ومن دخله كان امنا﴾ عطف بيان لايات وان كان جملة ابتدائية او شرطية ال عمران من حيث المعني لانه يدل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام لابراهيم وامن داخله والاثنان في معني الجمع ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأولية أنه أول بيت وضعه الله لعبادته في الأرض، وقيل المراد بها كونه أولا في الوضع وفي البناء، ورووا في ذلك آثارا ليس فيها ما يعتمد عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدحه بأنه هُدىً لِلْعالَمِينَ أى بذاته مصدر هداية للعالمين، لأنه قبلتهم ومتعبدهم، وفي استقباله توجيه للقلوب والعقول إلى الخير وإلى ما يوصلهم إلى رضا الله وجنته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بِبَكَّةَ: مكة. لِلْعَالَمِينَ: للناس أجمعين. مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ١: آية من الآيات وهو الحجر الذي قام عليه أثناء بناء البيت فارتسمت قدماه وهو صخر فكان هذا آية.»
الدعوي والتربوي:
مكانة مكة والمسجد الحرام وفضلهما المطلق على سائر بقاع الأرض.
إدراك المسلم لعراقة قبلته؛ فهو يتوجه إلى أول بيت بني لتوحيد الله في تاريخ البشرية جمعاء.
الوجدان الإيماني:
فيضان الشوق والمحبة لبيت الله الحرام ببكة، واستشعار البركة والهداية عند الطواف به والصلاة في رحابه الطاهرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا يكون الايمان بالله وصلا لحياتين: الحياة المادية في الدنيا، وحياة الاخرة. واراد الحق بذلك دفع الاذي وجلب النفع والجاه والسيطرة للمؤمنين، ونعرف ان البيت الحرام هو اول بيت وضع للناس: ﴿ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين﴾ [ال عمران: ٩٦] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البيت حجرة والعبد مدرة، فربط المدرة بالحجرة، فالمدر مع الحجر. وتعزز وتقدس من لم يزل. ويقال البيت مطاف النفوس، والحق سبحانه مقصود القلوب! البيت اطلال واثار وانما هي رسوم واحجار ولكن: تلك اثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا الي الاثار ويقال البيت حجر، ولكن ليس كل حجر كالذي يجانسه من الحجر.». لطائف الإشارات١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممرو در پي هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت ز دوران بسي نامرادي بري ... اگر هر چه باشد مرادت خوري كند مرد را نفس اماره خوار ... اگر هوشمندي عزيزش مدار دريغ ادمي زاده پر محل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ هو مستو علي صراط التوحيد وجادة العدالة بعيد عن كلا طرفي الافراط والتفريط المؤديين الي الشرك والشقاق وما كان من المشركين بحال لصفاء فطرته ونجابة طينته. ثم لما كان ابراهيم صلوات الرحمن عليه مستقيما علي صراط التوحيد مستويا عليه ما وضع سبحانه اول معبد للموحدين الا لاجله كما قال ان اول بيت وضع للناس ليعبدوا فيها لله ويتوجهوا الي جنابه للذي ببكة اي البيت الذي وضع بمكة شرفها الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وضع للناس اي وضعه الله تعالي لهم قبلة- وقيل وضع للناس يحج اليه- وقال الحسن والكلبي معناه ان اول مسجد ومعبد وضع للناس يعبد الله فيه كما قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع يعني المساجد للذي اي للبيت الذي ببكة قيل هي مكة نفسها والعرب يعاقب بين الباء والميم يقال نميط ونبيط ولازم ولازب وراتب وراتم وقيل بكة بالباء...»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى: وَصَفَ هَذَا الْبَيْتَ بِأَنْوَاعِ الْفَضَائِلِ فَأَوَّلُهَا: أَنَّهُ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَعْنَى كَوْنِهِ أَوَّلًا فِي الْفَضْلِ وَنَزِيدُ هَاهُنَا وُجُوهًا أُخَرَ الْأَوَّلُ: قَالَ عَلِيٌّ ﵁، هُوَ أَوَّلُ بَيْتٍ خُصَّ بِالْبَرَكَةِ، وَبِأَنَّ مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا، وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ أَوَّلُ مَسْجِدٍ عُبِدَ اللَّهُ فِيهِ فِي الْأَرْضِ وَقَالَ مُطَرِّفٌ. أَوَّلُ بَيْتٍ جُعِلَ قِبْلَةً وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ مُبَارَكًا، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: انْتَصَبَ مُبارَكاً عَلَى الْحَالِ وَالتَّقْدِيرُ الَّذِي اسْتَقَرَّ هُوَ بِبَكَّةَ مُبَارَكًا.»
«وجوز أن يكون عَلَى النَّاسِ خبرا، ولِلَّهِ متعلق بما تعلق به، ولا يجوز أن يكون حالا من المستكن في الناس لأن العامل في الحال حينئذ يكون معنى، والحال لا يتقدم على العامل المعنوي عند الجمهور، وجوزه ابن مالك إذا كان الحال ظرفا أو حرف جر وعامله كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فإنهما لا يتقدمان على عاملهما المعنوي، وجوز أن يرتفع الحج بالجار الأول أو الثاني وهو في اللغة مطلق القصد أو كثرته إلى من يعظم، والمراد به هنا قصد مخصوص غلب فيه حتى صار حقيقة شرعية، وأل في البيت للعهد، وقرأ حمزة والكسائي.»