قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أمر الله نبيه ﷺ أن يقر بأن الله وحده المتصرف في الملك كله ، يعطي السلطان من يشاء من خلقه وينزعه ممن يشاء ، ويهب العزة لمن يشاء ويلحق الذل بمن يشاء ، وبيده الخير ، وهو قادر على كل شيء.
أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 3042) وابن جرير في «جامع البيان.». والواحدي في «أسباب النزول.» عن قتادة وابن عباس ومقاتل قالوا: «لَمَّا خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الخَنْدَقَ عَامَ الأَحْزَابِ، ضَرَبَ صَخْرَةً فَصَدَعَهَا وَبَرَقَتْ مِنْهَا بَرْقَةٌ أَضَاءَتْ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ مَدَائِنَ كِسْرَى وَقُصُورَهَا الْبِيضَ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّانِيَةَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الرُّومِ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ! أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ حِمْيَرَ وَالْيَمَنِ... فَقَالَ المُنَافِقُونَ وَاليَهُودُ: أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ مُحَمَّدٍ يُعِدُكُمْ قُصُورَ فَارِسَ وَالرُّومِ وَأَنْتُمْ تَحْفِرُونَ الخَنْدَقَ وَلَا يَأْمَنُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبْرُزَ لِحَاجَتِهِ؟! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.».
قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ﴾: كسر اللام لالتقاء الساكنين، والميم المشددة في «اللهم.» عوض عن ياء النداء المحذوفة عند سيبويه وجمهور النحاة، ونصب «مالك الملك.» على النداء المضاف؛ أي يا مالك الملك.
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كحلفة من ابي رياح … يسمعها اللهم (¬١) الكبار والرواة تنشد ذلك (¬٢): * يسمعها لاهه الكبار * وقد انشده بعضهم (¬٣): * يسمعها الله [والله كبار] (¬٤) * القول في تاويل قوله: ﴿مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء﴾. يعني بذلك: يا مالك الملك، يا من له ملك الدنيا والاخرة خالصا دون غيره.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورُوى عن مجاهدٍ أنه كان يقولُ: معنى المُلكِ في هذا الموضعِ النُّبوةُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَعْطَاهُ آيَاتٍ تَدُلُّ عَلَى نُبُوَّتِهِ مِنْ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، مِنْ قَوْلِهِ:" تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ".»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االفتح في محل نصب (في) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر لا (الواو) عاطفة (وفيت) فعل ماض مبني للمجهول .. و (التاء) للتانيث (كل) نائب فاعل مرفوع (نفس) مضاف اليه مجرور (ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به (كسبت) فعل ماض.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير (٢٦) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (٢٧) استئناف ابتدائي المقصود منه التعريض باهل الكتاب بان اعراضهم انما هو حسد علي زوال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَالِكُ هُوَ الْمُخْتَصُّ بِالتَّصَرُّفِ فِي شَيْءٍ بِجَمِيعِ مَا يَتَصَرَّفُ فِي أَمْثَالِهِ مِمَّا يُقْصَدُ لَهُ مِنْ ذَوَاتِهَا، وَمَنَافِعِهَا، وَثَمَرَاتِهَا، بِمَا يَشَاءُ فَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ بِالِانْفِرَادِ، وَهُوَ الْأَكْثَرُ، وَقَدْ يَكُونُ بِمُشَارَكَةٍ: وَاسِعَةٍ، أَوْ ضَيِّقَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢١٣): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْمُلْكِ الْأَوَّلِ لِاسْتِغْرَاقِ الْجِنْسِ: أَيْ كُلُّ مُلْكٍ هُوَ فِي الدُّنْيَا. وَلَمَّا كَانَ الْمُلْكُ مَاهِيَّةً مِنَ الْمَوَاهِي، كَانَ مَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ مَالِكَ الْمُلْكِ أَنَّهُ الْمَالِكُ لِتَصْرِيفِ الْمُلْكِ، أَيْ لِإِعْطَائِهِ، وَتَوْزِيعِهِ، وَتَوْسِيعِهِ، وَتَضْيِيقِهِ، فَهُوَ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ فِي الْمَعْنَى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم، وبدخول حرف النداء عليه، وفيه لام التعريف، وبقطع همزته في يا اللَّه، وبغير ذلك مالِكَ الْمُلْكِ أى تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرّف الملاك فيما يملكون تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ تعطى من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ النصيب الذي أعطيته منه، فالملك الأوّل عام شامل، والملكان»
التحرير والتنوير٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خلصه. وان المالك يدافع عما يملك ويحميه، ويحفظه من الاعتداء عليه، وذلك ما لا يفعله الملك. وقصاري ما يفعله الملك اذا عرض عليه شخص للقيام بواجب ما، وكان مريضا ان يرده، ولا يكلفه بالواجب، اما المالك فانه يعالجه ويقوم بامره.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير (٢٦) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (٢٧) قال القرطبي: قال ابن عباس وانس بن مالك: التفسير الوسيط٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
التجرد لله وسقوط الخوف من الطغاة:
هذا المشهد يحرر قلب المؤمن من الخوف من الملوك والجبابرة؛ فما بأيديهم من سلطان إنما هو عارية مستردة ينزعها الله في طرفة عين، والعز الحقيقي إنما يطلب من طاعة الله: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٧٠): «قل أيها المخاطب على سبيل التعظيم لربك، والشكر له، والتوكل عليه والضراعة إليه، قل: يا الله يا مالك الملك أنت وحدك صاحب السلطان المطلق في هذا الوجود، بحيث تتصرف فيه كيف تشاء، إيجادا وإعداما، وإحياء وإماتة، وتعذيبا وإثابة، من غير أن ينازعك في ذلك أى منازع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر بالإيتاء الذي هو مجرد الإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية، للتنبيه على أن المالكية على الحقيقة إنما هي مختصة بالله رب العالمين، أما ما يعطيه لغيره من ملك فهو عارية مستردة، وهو شيء زائل لا يدوم.»
التفسير الوسيط٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتي يسبح صلاة الضحي لا يقول الا خيرا غفرت خطاياه، وان كانت مثل زبد البحر.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا حَمَلْتُمْ قَوْلَهُ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ عَلَى إِيتَاءِ مُلْكِ النُّبُوَّةِ، وَجَبَ أَنْ تَحْمِلُوا قَوْلَهُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يَعْزِلُ عَنِ النُّبُوَّةِ مَنْ جَعَلَهُ نَبِيًّا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَهَذَا كَالتَّأْكِيدِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ كَوْنِهِ مَالِكًا لِإِيتَاءِ الْمُلْكِ وَنَزْعِهِ وَالْإِعْزَازِ وَالْإِذْلَالِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم