إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
الذين يستبدلون بعهد الله وأيمانهم الكاذبة عرضا قليلا من متاع الدنيا لا نصيب لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله بما يسرهم ولا ينظر إليهم نظر رحمة يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب مؤلم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأيمان والنذور، رقم: ٦٦٥٩) ومسلم (كتاب الإيمان، رقم: ١٣٨) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان، فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ...﴾ الآية، فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه، فقال: فيّ والله أنزلت! كانت بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله: ألك بينة؟ قلت: لا، فقال لليهودي: احلف! فقلت: يا رسول الله، إذاً يحلف ويذهب بمالي! فأنزل الله هذه الآية.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «تخيفنا ، ولا تردنا عن ديننا [علي] ان نؤدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب، فصالحهم رسول الله ﷺ علي ذلك، وقال: «والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر، ولما حال الحول علي النصاري حتي هلكوا.» .».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ان الذين يشترون بعهد الله قال ابن عباس في رواية ابي صالح: نزلت في.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (بعهد) جار ومجرور متعلق ب (اوفي)،و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (اتقي) مثل اوفي ومعطوف عليه (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ان) حرف مشبه بالفعل للتوكيد (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (يحب) مضارع مرفوع والفاعل هو (المتقين) مفعول به منصوب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ غَضَبُهُ عَلَيْهِمْ إِذْ قَدْ شَاعَ نَفْيُ الْكَلَامِ فِي الْكِنَايَةِ عَنِ الْغَضَبِ، وَشَاعَ اسْتِعْمَالُ النَّظَرِ فِي الْإِقْبَالِ وَالْعِنَايَةِ، وَنَفْيُ النَّظَرِ فِي الْغَضَبِ فَالنَّظَرُ الْمَنْفِيُّ هُنَا نَظَرٌ خَاصٌّ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واللَّه لنؤمنن به ولننصرنه ثَمَناً قَلِيلًا متاع الدنيا من الترؤس والارتشاء ونحو ذلك. وقيل: نزلت في أبى رافع ولبابة بن أبى الحقيق وحيىّ بن أخطب، حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول اللَّه ﷺ، وأخذوا الرشوة على ذلك. وقيل: جاءت جماعة من اليهود إلى كعب بن الأشرف في سنة أصابتهم ممتارين، فقال لهم: هل تعلمون أن هذا الرجل رسول اللَّه؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٩٠): «وَقَوْلُهُ: وَلا يُزَكِّيهِمْ أَيْ لَا يُطَهِّرُهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ وَلَا يُقْلِعُونَ عَنْ آثَامِهِمْ، لِأَنَّ مَنْ بَلَغَ مِنْ رِقَّةِ الدِّيَانَةِ إِلَى حَدِّ أَنْ يَشْتَرِيَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا، فَقَدْ بَلَغَ الْغَايَةَ الْقُصْوَى فِي الْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ، فَكَيْفَ يُرْجَى لَهُ صَلَاحٌ بَعْدَ ذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَلَا يُنَمِّيهِمْ أَيْ لَا يُكْثِرُ حُظُوظَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ.»
التحرير والتنوير٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعظيم امر الوفاء بالعهد، لان الطاعات مشتملة علي امرين: تعظيم شعائر الله، وحسن المعاملة مع الناس، فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا. ﴿ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم﴾ (٧٧) ٧٧ - ﴿ان الذين يشترون بعهد الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يشترون﴾ اي يستبدلون وياخذون ﴿بعهد الله﴾ اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول ﷺ والوفاء بالامانات ﴿وايمانهم﴾ وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه ﴿ثمنا قليلا﴾ هو حطام الدنيا ﴿اولئك﴾ الموصوفون بتلك الصفات القبيحة ﴿لا خلاق﴾ لا نصيب ﴿لهم في الاخرة﴾ من نعيمها ﴿ولا يكلمهم الله﴾ اي بما يسرهم او بشيء اصلا وانما يقع ما يقع من السؤال والتوبيخ والتقريع.»
مفاتيح الغيب٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يشترون﴾ اي يستبدلون وياخذون ﴿بعهد الله﴾ اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول ﷺ والوفاء بالامانات ﴿وايمانهم﴾ وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه ﴿ثمنا قليلا﴾ هو حطام الدنيا ﴿اولئك﴾ الموصوفون بتلك الصفات القبيحة ﴿لا خلاق﴾ لا نصيب ﴿لهم في الاخرة﴾ من نعيمها ﴿ولا يكلمهم الله﴾ اي بما يسرهم او بشيء اصلا وانما يقع ما يقع من السؤال والتوبيخ والتقريع في اثناء الحساب من الملائكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدخل تحت هذه العقوبة دخولا أوليا أولئك اليهود الذين خانوا عهد الله بإنكارهم لنبوة محمد ﷺ مع أنهم يعرفون صدقه معرفة جليلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأيمانهم تلك: الأيمان الكاذبة التي يحلفونها ليؤكدوا ما يريدون تأكيده من أقوال أو أفعال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية ببيان النتيجة المترتبة على هذا الغضب منه عليهم، فقال: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. أى ولهم عذاب مؤلم موجع بسبب ما ارتكبوه من آثام وسيئات. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد توعدت هؤلاء الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا بأنهم لا حظ لهم من نعيم الآخرة، وأنهم ليسوا أهلا لرضا الله ورحمته وإحسانه، وأنهم سينالون العذاب المؤلم الموجع بسبب ما قدمت أيديهم.»
الدعوي والتربوي:
تعظيم اسم الله تعالى وتنزيهه عن أن يُحلف به كذباً وزوراً لمكاسب فانية.
صيانة القضاء والأموال من التغول بالحيل والأيمان الفاجرة.
الوجدان الإيماني:
الوجل الشديد من الحجاب عن الله وغضبه؛ فالمؤمن يرى أن أعظم عذاب هو أن يُحرم من نظر ربه ورضوانه وتكليمه في دار الكرامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوم لا يعرفون شيئا عن الكتاب الا ظنا. . فيصدقهم هؤلاء الاميون دون علم. . وكان الله سبحانه يريد ان يلفتنا الي ان كثيرا من المذاهب الدينية في الارض ينشا عن المبلغين لها. . فهناك اناس ياتمنون اخرين ليقولوا لهم ما انتهت اليه الاحكام الدينية. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعهد الوافي او بعهد الله الذي عهده اليهم في التوراة واخذ ميثاقهم عليه من الايمان بمحمد واداء الامانة واتقي اي الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو من قوله فان الله يحب المتقين عن الغدر والخيانة ونقض العهد اي فان الله يحبه فقام عموم المتقين مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من يعني التقوي تعم وفاء ما عاهدوا الله عليه من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمؤاخذة بها هو عقاب الاخرة. ويدل له قوله تعالي: ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة [ال عمران: ٧٧] فذكر الوعيد فيها ولم يذكر الكفارة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ لَا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى فَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ الشَّرْطِ وَهُوَ الشِّرَاءُ بِعَهْدِ اللَّهِ وَالْأَيْمَانِ ثَمَنًا قَلِيلًا، خَمْسَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْجَزَاءِ أَرْبَعَةٌ مِنْهَا فِي بَيَانِ صَيْرُورَتِهِمْ مَحْرُومِينَ عَنِ الثَّوَابِ وَالْخَامِسُ فِي بَيَانِ وُقُوعِهِمْ فِي أَشَدِّ الْعَذَابِ، أَمَّا الْمَنْعُ مِنَ الثَّوَابِ فَاعْلَمْ أَنَّ الثَّوَابَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَنْفَعَةِ الْخَالِصَةِ الْمَقْرُونَةِ بِالتَّعْظِيمِ.»
«فَالْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُهُ أُولئِكَ لَا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِشَارَةٌ إِلَى حِرْمَانِهِمْ عَنْ مَنَافِعِ الْآخِرَةِ. وَأَمَّا الثَّلَاثَةُ الباقية: وهي قوله لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ ... وَلا يُزَكِّيهِمْ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى حِرْمَانِهِمْ عَنِ التَّعْظِيمِ وَالْإِعْزَازِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم