رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
يقولون لربهم إن من أدخلته النار فقد أهنته، وليس للظالمين أعوان يمنعونهم من عذابه.
أخرج ابن جرير الطبري عن أنس بن مالك ومجاهد قالا: «﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ أي فضحته وأهنته وأهلكته على رؤوس الأشهاد، وما للظالمين من ناصر ينصرهم من بأس الله أو يخرجهم من النار.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى القولين بالصوابِ عندى قولُ جابرٍ أن من أُدْخِل النارَ فقد أُخْزِى بدخولِه إياها وإن أُخرج منها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا قَالُوهُ مَرْدُودٌ، لِقِيَامِ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ مَنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً لَا يَزُولُ عَنْهُ اسْمُ الْإِيمَانِ، كَمَا تَقَدَّمَ وَيَأْتِي. وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ:" مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ" مَنْ تُخَلِّدْ فِي النَّارِ، قَالَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: تُدْخِلُ مَقْلُوبُ تُخَلِّدُ، وَلَا نَقُولُ كَمَا قَالَ أَهْلُ حَرُورَاءَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف أهل التأويل في هذه الآية: فروى قتادة عن أنس في قوله تعالى: إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ قال: إنك من تخلد في النار. وروى الثوري عن رجل عن ابن المسيب في قوله: إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ فقال: هذه خاصة لمن لا يخرج منها.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «﴿ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (١٩٢)﴾ الاعراب: (ربنا) سبق اعرابه في الاية السابقة وهو تاكيد للنداء المتقدم (ان) حرف مشبه بالفعل للتوكيد و (الكاف) ضمير في محل نصب اسم (ان) (من) اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به اول مقدم (تدخل) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (١٩٢) ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (١٩٣) الاعراب: (ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته) كلام مستانف مسوق لتتمة الابتهالات الرقيقة الرائعة التي شرع فيها في خاتمة سورة ال عمران.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تَأْكِيدًا لِلْحِرْصِ عَلَى الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ إِذْ قَالُوا: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ أَيْ لأهل النَّار من أَنْصَارٌ تَدْفَعُ عَنْهُمُ الْخِزْيَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً أَرَادُوا بِهِ النَّبِيءَ مُحَمَّدًا ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدرية وآمنوا فعل أمر وأن وما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض ويكون الجار والمجرور متعلقين بينادي، ويجوز أن تكون أن هي المفسرة، وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه، فتكون الجملة لا محل لها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا؟ لان كل هذا الذكر لا يوفي حق ربنا علينا. . لذلك قالوا: ﴿ربنا انك من تدخل ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ﴿ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته﴾ اهنته او اهلكته او فضحته واحتج اهل الوعيد بالاية مع قوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه في ان من يدخل النار لا يكون مؤمنا ويخلد قلنا قال جابر اخزاء المؤمن تاديبه وان فوق ذلك لخزيا ﴿وما للظالمين﴾ اللام اشارة الي من يدخل النار والمراد الكفار ﴿من انصار﴾ من اعوان.»
الخوف من الفضيحة والخزي يوم القيامة؛ فالاستعاذة من خزي الآخرة من أعظم أدعية الأنبياء والصالحين.
تجريد التوحيد والبراءة من الظلم بجميع صوره وأشكاله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين لنا الله ﵎ كذب اليهود وطالبهم بالدليل علي ما قالوه من انه لن يدخل الجنة الا اليهود والنصاري جاء بحقيقة القضية ليخبرنا ﷻ من الذي سيدخل الجنة. . فقال: «بلي.» . . وعندما تقرا: «بلي.» اعلم انها حرف جواب ولابد ان يسبقها كلام ونفي. . فساعة يقول لك انسان ليس لي عليك دين. .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دامت قد دخلت علي الايمان باختيارك وطواعيتك فاجعل ايمانك بالله حيثية كل حكم يحكم به الله عليك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعلم ينفي البطلان والعبث عنهما يستلزم الرجاء والخوف وهما يقتضيان طلب الثواب والاستعاذة من العذاب وقدم الاستعاذة لان دفع الضرر اهم من جلب النفع- وقيل دخلت الفاء لمعني الجزاء تقديره اذا نزهناك فقنا عذاب النار.»
«النَّوْعُ الثَّانِي مِنْ دَعَوَاتِهِمْ: قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُمْ: رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُمْ لَمَّا سَأَلُوا رَبَّهُمْ أَنْ يَقِيَهُمْ عَذَابَ النَّارِ أَتْبَعُوا ذَلِكَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ ذَلِكَ الْعِقَابِ وَشِدَّتِهِ وَهُوَ الْخِزْيُ، لِيَكُونَ مَوْقِعُ السُّؤَالِ أَعْظَمَ، لِأَنَّ مَنْ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا أَوْ أَنْ لَا يَفْعَلَهُ، إِذَا شَرَحَ عِظَمَ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ وَقُوَّتَهُ كَانَتْ دَاعِيَتُهُ فِي ذَلِكَ الدُّعَاءِ أَكْمَلَ وَإِخْلَاصُهُ فِي طَلَبِهِ أَشَدَّ، وَالدُّعَاءُ لَا يَتَّصِلُ بِالْإِجَابَةِ إلا إذا كان مقروناً بالإخلاص، فَهَذَا تَعْلِيمٌ مِنَ اللَّهِ عِبَادَهُ فِي كَيْفِيَّةِ إِيرَادِ الدُّعَاءِ.»
«ومن هنا عقب ذلك بقوله عز شأنه: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وهذا مبني على ما هو المشهور في تفسير الآية، وقد روي في بعض الآثار غير ذلك، فقد اخرج ابن مردويه عن سلمة بن عبد الرحمن قال: أقبل عليّ أبو هريرة يوما فقال: أتدري يا ابن أخي فيم أنزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا إلخ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ عَامٌّ دَخَلَهُ الْخُصُوصُ فِي مَوَاضِعَ مِنْهَا: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا [مَرْيَمَ: ٧١، ٧٢] يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ النَّارَ، وَأَهْلُ الثَّوَابِ يُصَانُونَ عَنِ الْخِزْيِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم