وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
اذكر حين قالت الملائكة لمريم إن الله اختارك وجعلك طاهرة ، واختارك على نساء أهل زمانك.
أخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب أحاديث الأنبياء (الرقم: 3432) ومسلم (الرقم: 2430) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ.». [حديث صحيح]
وجاء في «الصحيحين.». (البخاري: 3433، مسلم: 2431) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كَمَلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ.».
وأخرج الترمذي في «سننه.». (الرقم: 3878) وصححه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ العَالَمِينَ: مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ.». [حديث حسن]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ" أَجْمَعَ إِلَى يَوْمِ الصُّورِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ، وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَغَيْرِهِ. وَكَرَّرَ الِاصْطِفَاءَ لِأَنَّ مَعْنَى الْأَوَّلِ الِاصْطِفَاءُ لِعِبَادَتِهِ، وَمَعْنَى الثَّانِي لِوِلَادَةِ عِيسَى.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: من دم الحيض والنفاس وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ يعني بولادة عيسى بغير أب.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد - قوله تعالي «الا رمزا.» في هذا اللفظ اشارة الي فن الايماء والايحاء بواسطة الهيئة والحركة، وقد المح الي هذا الاتجاه شعراؤنا فيما غبر من الزمن قال ابو تمام! توحي باسرارنا حواجبنا … واعين بالوصال ترتشق وقال ايضا: كلمته يجفون غير ناطقة … فكان من رده ما قال حاجبه وقال غيره: اذا كلمتني بالعيون الفواتر … رددت عليها...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وقال اخر: اذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوارد واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين (٤٢) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (٤٣) اللغة: (اصطفاك) : اختارك. (اقنتي) : اخلصي العبادة واديمي الطاعة. الاعراب: (واذ قالت الملائكة) الواو عاطفة والجملة معطوفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكَرَّرَ فِعْلُ اصْطَفاكِ لِأَنَّ الاصطفاء الأول اصطفاء ذَاتِيٌّ، وَهُوَ جَعْلُهَا مُنَزَّهَةً زَكِيَّةً، وَالثَّانِي بِمَعْنَى التَّفْضِيلِ عَلَى الْغَيْرِ. فَلِذَلِكَ لَمْ يُعَدَّ الْأَوَّلُ إِلَى مُتَعَلِّقٍ. وَعُدِّيَ الثَّانِي.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر، ولم يَمْسَسْها بَشَر، فقيل لها كذلك قال رَبُّكِ فاقتصرت على ذلك، وصدَّقت بكلمات ربها، ولم تسأل آية، فمن يَعْلم كُنه هذا الأمر، ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدمَ ما لها من هذه المناقب؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٤٤): «وَتَكَرَّرَ فِعْلُ اصْطَفاكِ لِأَنَّ الاصطفاء الأول اصطفاء ذَاتِيٌّ، وَهُوَ جَعْلُهَا مُنَزَّهَةً زَكِيَّةً، وَالثَّانِي بِمَعْنَى التَّفْضِيلِ عَلَى الْغَيْرِ. فَلِذَلِكَ لَمْ يُعَدَّ الْأَوَّلُ إِلَى مُتَعَلِّقٍ. وَعُدِّيَ الثَّانِي. وَنِسَاءُ الْعَالَمِينَ نِسَاءُ زَمَانِهَا، أَوْ نِسَاءُ سَائِرِ الْأَزْمِنَةِ.»
التحرير والتنوير٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الله- تعالي- قد اصطفي امه مريم وطهرها من كل فاحشة، وفضلها علي نساء زمانها، وصانها من كل ما يخدش المروءة والشرف. استمع الي القران الكريم وهو يحكي ذلك باسلوبه البليغ الحكيم فيقول: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين (٤٢) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (٤٣) ذلك من انباء.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لقد جعل الحق الاية الا يكلم زكريا الناس ثلاثة ايام الا بالاشارة، وقد يكون عدم الكلام في نظر الناس مرضا لا، انه ليس كذلك، لان الحق يقول له: ﴿واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار﴾ ان الحق يجعل زكريا قادرا علي التسبيح، وغير قادر علي الكلام. وهذه قدرة اخري من طلاقة قدرة الله، انه اللسان الواحد، غير القادر علي الكلام.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايتان: (٤٢، ٤٣) واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين (٤٢) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (٤٣) التفسير: العطف هنا في قوله تعالي: «واذ قالت الملائكة.» هو عطف علي قوله تعالي: «اذ قالت امرات عمران.» ، فهو عطف حدث علي حدث.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد مدح مريم مدحا عظيما بأن شهد لها بالاصطفاء والطهر والمحبة، وأكد هذا الخبر للاعتناء بشأنه، والتنويه بقدره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٢): «ولا شك أن ولادتها لعيسى من غير أب ودون أن يمسها بشر، هو أمر اختصت به مريم ولم تشاركها فيه امرأة قط في أى زمان أو مكان، فهي أفضل النساء في هذه الحيثية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٢): «والمعنى، واذكر يا محمد للناس وقت أن قالت الملائكة لمريم- التي تقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا- يا مريم إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ أى اختارك واجتباك لطاعته، وقبلك لخدمة بيته وَطَهَّرَكِ من الأدناس والأقذار، ومن كل ما يتنافى مع الخلق الحميد، والطبع السليم وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ بأن وهب لك عيسى من غير أب دون أن يمسسك بشر.»
التفسير الوسيط٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الطهارة سياج الكرامة الإنسانية:
مريم الصديقة هي النموذج الأسمى والقدوة العليا للمرأة المسلمة في العفاف، والطهارة، والانقطاع لعبادة الله، والحياء، وحراسة الفرج عن دنس الرذائل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنقرا قصة مريم ﵍: ﴿يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين﴾ [ال عمران: ٤٢] فالاصطفاء الاول لم يقل علي من. فالمعني: اصطفاك علي الخلق جميعا، بان طهرك وجعلك صالحة تقية قوامة ... الخ. اما الاصطفاء الاخر فليس علي الخلق جميعا، انما علي النساء؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذكر ربك كثيرا. بقلبك ولسانك في جميع اوقاتك. وسبح بالعشي والابكار. في الصلاة الدائبة. قوله جل ذكره: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين (٤٢) يجوز ان يكون هذا ابتداء خطاب من الملائكة علي مريم من قبلهم رفعا بشانها، ويجوز ان تكون قد سمعت كلامهم وشاهدتهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واستدامتهما انتهي. واعلم ان الذكر علي مراتب والذكر اللساني بالنسبة الي الذكر القلبي تنزل- روي- ان عيسي ﵇ حين ترقي الي اعلي مراتب الذكر جاءه ابليس فقال يا عيسي اذكر الله فتعجب عيسي من امره بالذكر مع ان جبلته علي المنع منه ثم ظهر انه اراد ان يغويه وينزله من مرتبة الذكر القلبي الي مرتبة الذكر اللساني وذلك كان تنزلا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نبيا من زمرة الانبياء الصالحين لتبليغ احكام الله الي عباده وهدايتهم الي جنابه ثم لما سمع زكريا من الملائكة ما سمع من البشارة قال متحسرا مستبعدا حصول الولد منه لكونه علي خلاف جري العادة مناجيا مع ربه علي سبيل التاسف رب يا من رباني بنعمك الي كبر سني اني يكون لي غلام اي من اين يحصل لي ولد مني في كبر سني وقد بلغني الكبر غايته والحال ان امراتي عاقر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو انه شديد الموافقة لقوله تعالي: اقم الصلاة طرفي النهار وثانيهما: ان قوله واذكر ربك محمول علي الذكر باللسان. واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين (٤٢) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (٤٣) القصة الثالثة وصفه طهارة مريم صلوات الله عليها [في قوله تعالي واذ قالت الملائكة.»
«الا تكلم الناس يعني لا تقدر علي التكلم مع الناس مع قدرتك علي الذكر ثلاثة ايام الا رمزا اي الا اشارة بنحو يد او راس واصله التحريك والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي ما في الضمير وقال عطاء اراد به صوم ثلاثة ايام لانهم كانوا اذا صاموا لم يتكلموا الا رمزا واذكر ربك كثيرا يعني حين يظهر لك الاية شكرا وسبح.»
«وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة. ثم أمها، ثم عائشة. بل لو قال قائل إن سائر بنات النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل من عائشة لا أرى عليه بأسا، وعندي بين مريم.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوَّلًا: هُوَ الِاصْطِفَاءُ، وَثَانِيًا: التَّطْهِيرُ، وَثَالِثًا: الِاصْطِفَاءُ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاصْطِفَاءُ أَوَّلًا مِنْ الِاصْطِفَاءِ الثَّانِي، لَمَّا أَنَّ التَّصْرِيحَ بِالتَّكْرِيرِ غَيْرُ لَائِقٍ، فَلَا بُدَّ مِنْ صَرْفِ الِاصْطِفَاءِ الْأَوَّلِ إِلَى مَا اتَّفَقَ لَهَا مِنَ الْأُمُورِ الْحَسَنَةِ فِي أَوَّلِ عُمُرِهَا، وَالِاصْطِفَاءُ الثَّانِي إِلَى مَا اتَّفَقَ لَهَا فِي آخِرِ عُمُرِهَا.»
«السالفة استفسارا عن كيفية حصول الولد أيعطاه على ما هو عليه من الشيب ونكاح امرأة عاقر أم يتغير الحال- قاله الحسن- وقيل: اشتبه عليه الأمر أيعطى الولد من امرأته العجوز أم من امرأة أخرى شابة فقال ما قال، وقيل: قال ذلك على سبيل الاستعظام لقدرة الله تعالى والتعجب الذي يحصل للانسان عند ظهور آية عظيمة كمن يقول لغيره: كيف سمحت نفسك بإخراج ذلك الملك النفيس من يدك؟!»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم