آل عمران ٦ · ص ٥٠ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 2912)حسندون نسبة إلى محكِّم وابن جرير الطبري بإسناد حسن عن ابن عباس ومحمد بن إسحاق في الآية قالا: «نزلت في عيسى بن مريم وفي وفد نجران؛ بيّن الله لهم أن عيسى ممن صُوِّر في الرحم، وانتقل من نطفة إلى علقة إلى مضغة، وخلقه الله كيف شاء ذكراً كاملاً، فكيف يكون إلهاً من صُوِّر في ظلمات الأرحام وخرج من مخرج البول والدم؟!».

وجاء في «الصحيحين.». (البخاري: 3208، مسلم: 2643) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ إِلَيْهِ المَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ١٨٦)جامع البيانالطبري٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعنى بذلك جلَّ ثناؤُه: اللَّهُ الذي يُصَوِّرُكم فيَجعلُكم صُوَرًا أَشْبَاحًا في أرحامِ أمّهاتِكم كيف شاء وأحبَّ، فيَجعلُ هذا ذكَرًا وهذا أنثَى، وهذا أسودَ وهذا أحمرَ. يُعرِّفُ عبادَه بذلك أن جميعَ منَ اشتملَتْ عليه أرحامُ النساءِ فممن (¬١) صَوَّره وخَلَقه كيف شاء، وأن عيسى ابنَ مريمَ ممن صَوَّره في رَحِمِ أمِّه، وخلَقه فيها كيف شاء وأحبَّ، وأنه لو كان إلهًا لم يكنْ ممن اشتملَتْ عليه رَحِمُ أُمَّه؛ لأَنَّ خَلاقَ ما في الأرحامِ لا تكونُ الأرحامُ عليه مشتمِلةً، وإنما تشتمِلُ على المخلوقِين.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٩)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ ذكرا وأنثى، قصيرا وطويلا، أسودا وأبيضا، حسنا وقبيحا، سعيدا وشقيا.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٠٨)معالم التنزيلالبغوي١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ، [من الصور المختلفة] [١٤] ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى أَبْيَضَ أَوْ أَسْوَدَ حَسَنًا أَوْ قَبِيحًا تَامًّا أَوْ نَاقِصًا، لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وهذا ردّ عَلَى وَفْدِ نَجْرَانَ مِنَ النَّصَارَى حَيْثُ قَالُوا: عِيسَى وَلَدُ اللَّهِ، وكأنه يقول: كيف يكون ولدا وَقَدْ صَوَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الرَّحِمِ؟»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٠٨): «قَوْلُهُ تَعَالَى: هُدىً لِلنَّاسِ، هَادِيًا لِمَنْ تَبِعَهُ، وَلَمْ يُثَنِّهِ لِأَنَّهُ مصدر، وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ، [ليفرّق] [١٣] بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، تَقْدِيرُهَا: وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالْفُرْقَانَ هُدًى لِلنَّاسِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ. هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ، [من الصور المختلفة] [١٤] ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى أَبْيَضَ أَوْ أَسْوَدَ حَسَنًا أَوْ قَبِيحًا تَامًّا أَوْ نَاقِصًا، لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وهذا ردّ عَلَى وَفْدِ نَجْرَانَ مِنَ النَّصَارَى حَيْثُ قَالُوا: عِيسَى وَلَدُ اللَّهِ، وكأنه يقول: كيف يكون ولدا وَقَدْ صَوَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الرَّحِمِ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٠٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ان الله) حرف مشبه بالفعل واسمه (لا) نافية (يخفي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف (علي) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (يخفي)، (شيء) فاعل مرفوع (في الارض) جار ومجرور متعلق بنعت لشيء (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (في السماء) جار ومجرور متعلق بما تعلق به في الارض لانه معطوف.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(كيف) مشتملة علي حروف مادة الكيفية، والتكيف، وهو الحالة والهيئة، وان كان الاكثر في الاستعمال ان تكون اسم استفهام، وليست (كيف) فعلا لانها لا دلالة فيها علي الزمان، ولا حرفا لاشتمالها علي مادة اشتقاق. وقد تجيء (كيف) اسم شرط اذا اتصلت بها ما الزائدة وفي كل ذلك لا تفارقها الدلالة علي الحالة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٥٢): «وَأَمَّا قَوْلُ النَّاسِ: كَيْفَ شَاءَ فَعَلَ فَلَحْنٌ. وَكَذَلِكَ جَزْمُ الْفِعْلِ بَعْدَهَا قَدْ عُدَّ لَحْنًا عِنْدَ جُمْهُورِ أئمّة الْعَرَبيَّة. وذلّ تَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ عَلَى قَصْرِ صِفَةِ التَّصْوِيرِ عَلَيْهِ تَعَالَى وَهُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ لِأَنَّهُ كَذَلِكَ فِي الْوَاقِعِ إِذْ هُوَ مُكَوِّنُ أَسْبَابِ ذَلِكَ التَّصْوِيرِ وَهَذَا إِيمَاءٌ إِلَى كشف شبة النَّصَارَى إِذْ تَوَهَّمُوا أَنَّ تَخَلُّقَ عِيسَى بِدُونِ مَاءِ أَبٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ بَشَرٍ وَأَنَّهُ إِلَهٌ وَجَهِلُوا أَنَّ التَّصْوِيرَ فِي الْأَرْحَامِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ كَيْفِيَّاتُهُ لَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ خَلْقًا لِمَا كَانَ مَعْدُومًا فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقُ الْمُصَوَّرُ فِي الرَّحِمِ إِلَهًا.»

ختم الآية بنفي الإلهية عما سواه وتسميته بـ «العزيز.» الذي لا يغالب، «الحكيم.» في تصويره وتقديره لرد كل وهم وتثبيت التوحيد الخالص.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٤، ص ٢٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال مبينا امر قدرته بما لا يقدر عليه عيسي ﵊ ولا غيره: ﴿هو﴾ اي وحده ﴿الذي﴾ وقرعهم بصرف القول من الغيبه الي الخطاب ليعظم تنبههم علي ما هم فيه من قهر المصور لهم علي ما اوجدهم عليه مما يشتهونه ولا يفقهونه فقال: ﴿يصوركم﴾ اي ان كنتم نطفا من التصوير وهو اقامه الصورة. وهي تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر لظهورها.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم﴾ (٦) ٦ - ﴿هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم﴾ دعوة للتفكر في دلائل معجزات الخلق اذ يستحيل ان يكون تكوين الاجنة في الارحام وخلق الكون المحكم مجرد مصادفة فمن تدبر ذلك امن واذعن واعتمد في حياته علي هداية خالقه الذي انشاه من العدم وهو اعلم بخلقه، انظر شرح اية [الاعراف ٧/ ١١].».

الرضا بالصورة وتقدير الخالق:

يورث المؤمن رضاً تاماً بما قسم الله له من هيئة، ولون، وقامة، وشكل، فلا يعترض على خلقة الله، ولا يسخر من خلقة غيره؛ لأن العائب للصورة عائب للمصور جل في علاه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولابد ان نعرف ان قضية رؤية الله في الدنيا محسوسة. . وانه لا سبيل الي ذلك والانسان في جسده البشري. . لان هذا الجسد له قوانين في ادراكاته. . ولكن يوم القيامة نكون خلقا بقوانين تختلف. . ففي الدنيا لابد ان تخرج مخلفات الطعام من اجسادنا. وفي الاخرة لا مخلفات. وفي الدنيا يحكمنا الزمن. . وفي الاخرة لا زمن.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم (٦) هذا فيما لا يزال من حيث الخلقة، وهو الذي قدر احوالكم في الازل كيف شاء، وهذا فيما لم يزل من حيث القضاء والقسمة. لا اله الا هو العزيز الحكيم. فلا يعقب حكمه بالنقض، او يعارض تقديره بالاهمال والرفض.».