لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
لا ينال المخاطبون البر إلا إذا أنفقوا من أموالهم التي يحبونها؛ وما أنفقوه من أي شيء فإن الله به عليم فيجازيهم عليه.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، باب الإنفاق مما يحب، رقم: ١٤٦١) ومسلم (كتاب الزكاة، رقم: ٩٩٨) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً من نخل، وكان أحب أمواله إليه بَيْرُحَاءَ، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما أنزلت هذه الآية: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، وإن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بَخٍ! ذلك مالٌ رابح، ذلك مالٌ رابح! وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.» [حديث صحيح].
وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «تلوت هذه الآية فنظرت في مالي فما وجدت شيئاً أحب إليّ من جارية رومية لي، فقلت: هي حرة لوجه الله، ولولا أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها.». (تفسير ابن كثير).
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلّ ثناؤه: لن تُدْرِكوا أَيُّها المؤمنون البِرَّ، وهو البِرُّ من اللهِ الذي يَطْلُبونه منه بطاعتِهم إيّاه، وعبادتِهم له، ويَرْجونه منه، وذلك تَفَضُّلُه عليهم بإدخالِهم جنتَه، وصَرْفِ عذابِه عنهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ كَانَ يَشْتَرِي أَعْدَالًا مِنْ سُكَّرٍ وَيَتَصَدَّقُ بِهَا. فَقِيلَ لَهُ: هَلَّا تَصَدَّقْتَ بِقِيمَتِهَا؟ فَقَالَ: لِأَنَّ السُّكَّرَ أَحَبُّ إِلَيَّ فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَ مِمَّا أُحِبُّ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: يعني لن تنالوا التقوى، حتى تنفقوا مما تحبون من الصدقة، أي بعض ما تحبون من الأموال وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ يعني الصدقة وصلة الرحم فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ أي لا يخفى عليه، فيثيبكم عليه. ويقال: لن تنالوا البر حتى تستكملوا التقوى. ويقال: لا تكونوا بارين، حتى تنفقوا مما تحبون، أي من الصدقة، أي بعض ما تحبون من الأموال.»
لن تنالوا: النيل هو البلوغ والوصول وإدراك الشيء المطلوب وحيازته، و«لن.» لنفي البلوغ في المستقبل ما لم يتحقق الشرط.
حتى تنفقوا مما تحبون: النفقة هي إخراج المال في سبيل الله، و«مما تحبون.» أي من كرائم الأموال وأحبها إلى النفوس من نقد وعقار ومتاع، لا من الرديء والخسيس.
وما تنفقوا من شيء: «من.» لاستغراق الجنس وتوكيد النفي أو الشرط؛ أي قليلاً كان المنفق أو كثيراً.
﴿وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ﴾: الواو استئنافية شرطية، ما اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به مقدم لتنفقوا، تنفقوا فعل الشرط مجزوم بحذف النون والواو فاعل، من شيء جار ومجرور في محل نصب حال أو تمييز لـ «ما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم استئناف وقع معترضا بين جملة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار [ال عمران: ٩١] الاية، وبين جملة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل [ال عمران: ٩٣] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (ملء) اسم جامد مما ياخذه الاناء اذا امتلا، والجمع املاء بفتح الهمزة، وزنه فعل بكسر الفاء. (افتدي)،فيه اعلال بالقلب اصله افتدي بالياء، جاءت الياء متحركة بعد الفتح قلبت الفا. وزنه افتعل. (ناصرين)،جمع ناصر، اسم فاعل من نصر ينصر الباب الاول، وزنه فاعل (انظر الاية ٢٢ - ال عمران).»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنّ هذه الآية وردت منظومة من غير قصد، فلا تعد شعرا، لأن الشعر عند العروضيين هو المنظوم بقصد، وهذه الآية بيت كامل من مجزوء الرّمل، ويأتي على الشكل التالي: لن تنالوا البرّ حتى ... تنفقوا مما تحبّون وسيرد الكثير من الآيات الموزونة بغير قصد الشعر.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب م نوجهين: الأول: أن فيه معنى الجزاء، تقديره: وما تُنْفِقُوا من شيء فإن الله مجازيكم به - قَلَّ أم كَثر -، لأنه عليم به، لا يَخْفَى عليه شيء منه، فجعل كونه عالماً بذلك الإنفاق كناية عن إعطاء الثواب، والتعريض - في مثل هذا الموضع - يكون أبلغ من التصريح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجَعَلَهَا لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ خِصَالَ الْبِرِّ فِي قَوْلِهِ: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٧٧] .»
التحرير والتنوير٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ ﴿مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ واستعمال «مِن.» التبعيضية؛ تيسير ورحمة بالمؤمنين؛ إذ لم يكلفهم بإنفاق كل ما يحبون بل بإنفاق «بعض.» ما يحبون ترويضاً للنفوس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦] . ويقول سبحانه: ﴿ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سواء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون﴾ [الزمر: ٤٧] . ﴿اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين﴾ اي ان لهؤلاء عذابا اليما؛»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ﴿لن تنالوا البر﴾ لن تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا ابرارا او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه ﴿حتي تنفقوا مما تحبون﴾ حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتؤثرونها وعن الحسن كل من تصدق ابتغاء وجه الله بما يحبه ولو ثمرة فهو داخل في هذه الاية قال الواسطي الوصول البر بانفاق بعض المحاب والي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا الحديث المشتمل على أشد صنوف الترهيب من الكفر، وعلى بيان سوء عاقبة الكافرين، أتبعه بالحديث عن الطريق الذي يوصل المؤمنين إلى رضا الله وحسن مثوبته فقال- تعالى-: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ، وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية من هداية الآية: ١- البر وهو فعل الخير يهدي إلى الجنة. ٢- لن يبلغ العبد بر الله وما عنده من نعيم الآخرة حتى ينفق من أحب أمواله إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٨٠): «يقال: بر العبد ربه أى توسع في طاعته. والإنفاق البذل، ومنه إنفاق المال. وعن الحسن: كل شيء أنفقه المسلم من ماله يبتغى به وجه الله ويطلب ثوابه حتى التمرة يدخل في هذه الآية. والمعنى: لن تنالوا حقيقة البر، ولن تبلغوا ثوابه الجزيل الذي يوصلكم إلى رضا الله، وإلى جنته التي أعدها لعباده الصالحين، إلا إذا بذلتم مما تحبونه وتؤثرونه من الأموال وغيرها في سبيل الله، وما تنفقوا من شيء- ولو قليلا- فإن الله به عليم، وسيجازيكم عليه بأكثر مما أنفقتم وبذلتم.»
التفسير الوسيط٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
سرعة استجابة الصحابة الكرام للقرآن؛ فبمجرد نزول الآية سارع أبو طلحة وابن عمر وزيد بن حارثة إلى التصدق بأنفس ما يملكون دون تردد.
أولوية الأقارب في الصدقة والإحسان كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم أبا طلحة: «إني أرى أن تجعلها في الأقربين.».
الوجدان الإيماني:
تذوق حلاوة البذل لله؛ فالمؤمن يشعر بفرحة غامرة حين يجود بأحب مقتنياته في سبيل الله، موقناً بأن ما عند الله خير وأبقى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم مردود عليهم، فلو جعلوا لله ما يحبون من الذكران ما تقبل منهم ايضا؛ لانهم جعلوا لله ما لم يجعل لنفسه. فالذين قالوا: عزير ابن الله. والذين قالوا: المسيح ابن الله. لا يقبل منهم؛ لانهم جعلوا لله سبحانه ما لم يجعله لنفسه، فهذا مرفوض، وذلك مرفوض؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هيهات هيهات١ انه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، ولكن من جاء ربه بقلب سليم من الشرك والشك وسائر امراض القلوب نجا من النار ودخل الجنة باذن الله تعالي. هداية الايتين من هداية الايتين: ١- سنة الله فيمن توغل في الكفر او الظلم او الفسق وبلغ حدا بعيدا انه لا يتوب. ٢- الياس من نجاة من مات كافرا يوم القيامة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لي من توبة؟ ففعلوا فانزل الله هذه الاية فبعث اليه اخوه الجلاس مع رجل من قومه فاقبل الي المدينة، وتاب علي يد رسول الله ﷺ وقبل الرسول توبته وحسن اسلامه ان الذين كفروا بالله بعد ايمانهم بالله ثم ازدادوا كفرا اي ثم اصروا علي الكفر لن تقبل توبتهم ما اقاموا علي ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(بسم الله الرحمن الرحيم) الجزء الرابع من اجزاء القران الكريم لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم (٩٢) كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين (٩٣) فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون.»
«ما يملؤها ذهبا منصوب علي التميز يعني لن يقبل منه ملء الارض ذهبا فرضنا انه تصدق به في الدنيا وعدم قبول ما دونها يعلم منه بالطريق الاولي فان الايمان شرط لقبول الصدقات والعبادات بل العبادة لا يكون عبادة الا بالنية المترتبة علي الايمان والاخلاص ولو افتدي به اي يملا الارض ذهبا في الاخرة فرضا لا يقبل منه ايضا وجاز ان يكون.»
«فَقَالَ: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِلْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الْبِرِّ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: مَا بِهِ يَصِيرُونَ أَبْرَارًا حَتَّى يَدْخُلُوا فِي قوله إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْبِرِّ مَا يَحْصُلُ مِنْهُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمَقْبُولَةِ وَالثَّانِي: الثَّوَابُ وَالْجَنَّةُ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَنْ تَنَالُوا هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ إِلَّا بِالْإِنْفَاقِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم