كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
كل نفس ستموت، وإنما تعطون جزاء أعمالكم كاملا يوم القيامة؛ فمن نجا من النار ودخل الجنة فقد ظفر بمطلوبه، وما العيش في الدنيا إلا متعة زائلة تغر صاحبها وتخدعه.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجي بثوبه، جاءهم آتٍ لا يرونه ويسمعون صوته، فقال: السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته، كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة، إن في الله عزاءً من كل مصيبة، وخلفاً من كل هالك، ودَرَكاً من كل فائت، فبالله فثقوا وإياه فارجوا، فإن المصاب من حُرم الثواب، فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام.».
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الإمارة، رقم: ١٨٤٤) وأحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه.» [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وكل واحد منهما لازم ومتعد. وجمع بين الزبر والكتاب- وهما بمعني- لاختلاف لفظهما، واصلها كما ذكرنا. كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور (١٨٥) فيه سبع مسائل: الاولي- لما اخبر جل وتعالي عن الباخلين وكفرهم في قولهم:" ان الله فقير ونحن...».
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلا متعةٌ يمتِّعُكموها الغرورُ والخداعُ المضمحِلُّ الذي لا حقيقةَ له عندَ الامتحانِ، ولا صحةَ له عندَ الاختبارِ، فأنتم تلتذُّون بما متَّعكم الغرورُ من دنياكم، ثم هو عائدٌ عليكم بالفجائعِ والمصائبِ والمكارهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) مَوْضِعُ سَوْطٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ" فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ" (. وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ) أَيْ تَغُرُّ الْمُؤْمِنَ وَتَخْدَعُهُ فَيَظُنُّ طُولَ الْبَقَاءِ وَهِيَ فَانِيَةٌ. وَالْمَتَاعُ مَا يُتَمَتَّعُ بِهِ وَيُنْتَفَعُ، كَالْفَأْسِ وَالْقِدْرِ وَالْقَصْعَةِ ثُمَّ يَزُولُ وَلَا يَبْقَى مِلْكُهُ، قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: كَخَضُرَةِ النَّبَاتِ، وَلَعِبِ الْبَنَاتِ لَا حَاصِلَ لَهُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكسر العين وفيه اعلال بالتسكين. ﴿كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور (١٨٥)﴾ الاعراب: (كل) مبتدا مرفوع (نفس) مضاف اليه مجرور (ذائقة) خبر مرفوع و (الموت) مضاف اليه مجرور (الواو) عاطفة (انما) كافة ومكفوفة (توفون) مضارع مبني للمجهول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ يَوْمُ الْحَشْرِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَقُومُ فِيهِ النَّاسُ مِنْ خُمُودِ الْمَوْتِ إِلَى نُهُوضِ الْحَيَاةِ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَمَنْ زُحْزِحَ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ، وَمَعْنَى: زُحْزِحَ أُبْعِدَ. وَحَقِيقَةُ فِعْلِ زُحْزِحَ أَنَّهَا جَذْبٌ بِسُرْعَةٍ، وَهُوَ مُضَاعَفُ زَحَّهُ عَنِ الْمَكَانِ إِذَا جَذَبَهُ بِعَجَلَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٨٨): «وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ يَوْمُ الْحَشْرِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَقُومُ فِيهِ النَّاسُ مِنْ خُمُودِ الْمَوْتِ إِلَى نُهُوضِ الْحَيَاةِ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَمَنْ زُحْزِحَ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ، وَمَعْنَى: زُحْزِحَ أُبْعِدَ. وَحَقِيقَةُ فِعْلِ زُحْزِحَ أَنَّهَا جَذْبٌ بِسُرْعَةٍ، وَهُوَ مُضَاعَفُ زَحَّهُ عَنِ الْمَكَانِ إِذَا جَذَبَهُ بِعَجَلَةٍ. وَإِنَّمَا جُمِعَ بَيْنَ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ، مَعَ أَنَّ فِي الثَّانِي غُنْيَةً عَنِ»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: اتصاله به على أن كلكم تموتون ولا بدّ لكم من الموت ولا توفون أجوركم على طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم، وإنما توفونها يوم قيامكم من القبور. فإن قلت فهذا يوهم نفى ما يروى أن القبر روضة من رياض الجنة»
التحرير والتنوير٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٩/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالموت، فالقضية معركتها موقوتة، والحساب اخيرا عند الحق سبحانه، ولذلك يقول: ﴿كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ ذائقة الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله ... ولا ذاكر الله الا قليلا ... ﴿وانما توفون اجوركم﴾ اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال ﴿يوم القيامة﴾ اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبئ عنه قوله ﵊ القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ﴿فمن زحزح عن النار﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ذائِقَةُ الْمَوْتِ من الذوق وحقيقته إدراك الطعوم، والمراد به هنا حدوث الموت لكل نفس. وعبر عن حدوث الموت لكل نفس بذوقه، للإشارة إلى أنه عند ذوق المذاق إما مرا لما يستتبعه من عذاب، وإما حلوا هنيئا بسبب ما يكون بعده من أجر وثواب. وأسند ذوق الموت إلى الناس ولم يسنده إلى الشخص: لأن النفس روح، والشخص جزءان: جسم ونفس، والنفس هي التي تبقى بعد مفارقتها للجسد، فهي التي تذوق الموت كما ذاقت الحياة الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتاع: هو ما يتمتع به الإنسان وينتفع به مما يباع ويشترى. والغرور- بضم الغين- مصدر غره أى خدعه وأطعمه بالباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أن كل نفس سيدركها الموت لا محالة. وأن الناس سيحاسبون على أعمالهم يوم القيامة، فمن كانت نتيجة حسابه الإبعاد عن النار، والنجاة من سعيرها، فقد فاز فوزا عظيما، وأدرك البغية التي ليس بعدها بغية. والفاء في قوله فَمَنْ زُحْزِحَ للتفريع على قوله تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ. وجمع- سبحانه- بين زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ مع أن في الثاني غنية عن الأول، للإشعار بأن دخول الجنة يشتمل على نعمتين عظيمتين وهما: النجاة من النار، والتلذذ بنعيم الجنة.»
قِصَر الأمل والزهد في المظاهر الدنيوية؛ فالكل راحلون والزاد التقوى.
العمل الجاد للفوز الأكبر: النجاة من النار ودخول الجنة، وجعل هذا الهدف هو البوصلة الحاكمة لكل سكنات الحياة وحركاتها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي عادة الكفار تكذيب الرسل: وعلي هذا النحو درج سلفهم، ويهديهم اقتدي خلفهم. قوله جل ذكره: كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور (١٨٥) اي كاس الموت توضع علي كف كل حي فمن تحلاها طيبة نفسه اورثته سكر الوجد، ومن تجرعها علي وجه التعبس ، وقع في وهدة الرد، ووسم بكي الصد، ثم يوم القيامة: فمن اجير من النار وصل الي الراحة الكبري، ومن صلي بالسعير وقع في المحنة الكبري.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووحفت الجنة بالمكاره والانسان اذا راي ما يكرهه يتنفر عنه ثم اذا اقدم علي الاتيان به واكره ياخذ بالانكار قال الله تعالي وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وقدوصي الحكماء الالهية ان لا يجالس المريد اهل الانكار بل لا يلتفت اليهم اصلا اذا للمجاورة تاثير عظيم كما قيل عدوي البليد الي الجليد سريعة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ ذائقة الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله ... ولا ذاكر الله الا قليلا ... ﴿وانما توفون اجوركم﴾ اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال ﴿يوم القيامة﴾ اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبئ عنه قوله ﵊ القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر.»
«وَجَوَابُهُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَةِ الْمُكَلَّفُونَ الْحَاضِرُونَ فِي دَارِ التَّكْلِيفِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ فَإِنَّ هَذَا الْمَعْنَى لَا يَتَأَتَّى إِلَّا فِيهِمْ، وَأَيْضًا الْعَامُّ بَعْدَ التَّخْصِيصِ يَبْقَى حُجَّةً.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ الزَّحْزَحَةُ التَّنْحِيَةُ وَالْإِبْعَادُ، وَهُوَ تَكْرِيرُ»
«قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ. اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَأْكِيدُ تَسْلِيَةِ الرَّسُولِ ﵊ وَالْمُبَالَغَةُ فِي إِزَالَةِ الْحُزْنِ مِنْ قَلْبِهِ وَذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ عَاقِبَةَ الْكُلِّ الْمَوْتُ، وَهَذِهِ الْغُمُومُ وَالْأَحْزَانُ تَذْهَبُ وَتَزُولُ وَلَا يَبْقَى شَيْءٌ مِنْهَا، وَالْحُزْنُ مَتَى كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَلْتَفِتِ الْعَاقِلُ إِلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم