أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
عقوبة هؤلاء أن يستحقوا لعنة الله وغضبه ولعنة الملائكة والناس كلهم.
بحر العلوم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تدخل علي الباء من حروف الجر فتكون حرف جر زائد، فتقول «كيف بخالد.» فكيف في محل رفع خبر مقدم، وبخالد: الباء زائدة وخالد مبتدا مرفوع محلا مجرور لفظا وقد تكون في محل نصب مفعولا مطلقا، كما في قوله تعالي: ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ وتقع حالا نحو «كيف مضي اخوك.» اي علي اي حال مضي … ؟».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ مَعْنَى لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ- إِلَى قَوْلِهِ- أَجْمَعِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦١] .»
قال الشوكاني في فتح القدير١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ: أُولئِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقَوْمِ الْمُتَّصِفِينَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ السَّابِقَةِ، وَهُوَ: مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: الْجُمْلَةُ الَّتِي بعده. وقد تقدّم تفسير اللعن.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بني ادم حرية الخيار، انظر اية [الشعراء: ٢٦/ ٤]، ﴿وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات﴾ بعد ايمانهم بالرسل انكروا بعثة محمد ﷺ مكابرة وعنادا، رغم انهم شهداء علي ما ورد في كتبهم من البشارات بقدومه، وبعد ان ظهرت لهم الدلائل البينة علي بعثته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿جزاؤهم﴾ مبتدا ثان وقوله تعالي ﴿ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين﴾ خبره والجملة خبرلاولئك وهذا يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم انهم مطبوع علي قلوبهم ممنوعون عن الهدي ايسون من الرحمة راسا.»
٢. أو المراد بالناس هنا: أهل الإيمان والعدل؛ لأنهم هم الناس على الحقيقة الذين يعتد بقولهم ورأيهم، كما يقال «أجمع الناس على كذا.» والمراد أهل العلم والفضل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البينات والله لا يهدي القوم الظالمين﴾ [ال عمران: ٨٦] ويفصل لنا الحق سبحانه جزاء هؤلاء بقوله الحكيم: ﴿اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الاشارة للتنبيه علي انهم احرياء بما يرد بعد اسم الاشارة من الحكم عليهم. وتقدم معني لعنة الله والملائكة- الي قوله- اجمعين في سورة البقرة .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من ابعده عن استحقاق الوصلة في سابق حكمه فمتي يقربه من بساط الخدمة بفعله في وقته؟ ويقال: الذي اقصاه حكم (الاول) متي ادناه صدق العمل؟ والله غالب علي امره. قوله جل ذكره: اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اولئك قصاري حالهم ما سبق لهم من حكمه في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- عاقبة هؤلاء الظالمين فقال: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- التوغل في الشر والفساد أو الظلم والكفر قد يمنع٣ العبد من التوبة. ولذا وجب على العبد إذا أذنب ذنباً أن يتوب منه فوراً، ولا يواصله مصراً عليه خشية أن يحال بنيه وبين التوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أولئك المتصفون بتلك الصفات القبيحة جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ أى جزاؤهم أن عليهم غضب الله وسخطه بسبب استحبابهم الكفر على الإيمان وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ أى وعليهم كذلك سخط الملائكة والناس أجمعين وغضبهم، ودعاؤهم عليهم باللعنة والطرد من رحمة الله.»
الدعوي والتربوي:
الحذر من الذنوب والمظالم التي تستجلب لعنة الله والملائكة والناس.
بيان هوان الظالمين والمرتدين على الله وعلى خلقه.
الوجدان الإيماني:
الرغبة التامة في استنزال صلوات الله وملائكته ودعاء المؤمنين، بالثبات على التوحيد ونشر الخير في العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه حين يعرض هذه القضية، يبين لنا موقف الجزاء من الذين يكتمون ما انزل الله، لقد كتم بعض من اهل الكتاب البينات التي انزلها الله في الكتاب الذي معهم، بينات تثبت صدق محمد ﷺ في نبوته، وهذا الكتمان سيورث شرورا، وكلما نال العالم شر من كتمانهم فسيلعنهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من ابعده عن استحقاق الوصلة في سابق حكمه فمتي يقربه من بساط الخدمة بفعله في وقته؟ ويقال: الذي اقصاه حكم (الاول) متي ادناه صدق العمل؟ والله غالب علي امره. قوله جل ذكره: اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين (٨٧) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (٨٨) الا الذين تابوا من بعد ذلك...».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر جزاءهم، فقال: اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين (٨٧) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (٨٨) يقول الحق ﷻ: اولئك المرتدون عن الاسلام- جزاؤهم: ان تلعنهم الملائكة والناس اجمعون، مؤمنهم وكافرهم، لان الكافر يلعن من ترك دين الحق، وان كان لا يشعر بمن هو علي الحق. خالدين في اللعنة ، او في النار، لدلالة السياق عليها، او في العقوبة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جرت سنة الله في دار التكليف علي ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يحلقه عقب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق فيهم المعرفة والاهتداء وهم فصدوا تحصيل الكفر وارادوه وشهدوا ان الرسول حق اي صادق فيما يقول وجاءهم البينات اي الشاهد من القران علي صدقه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ خالِدِينَ فِيها وَالْمَعْنَى أَنَّهُ»
«ونسب ذلك إلى عليّ كرم الله تعالى وجهه، وقيل: للملائكة فيكون ذلك كناية عن غير مذكور. ونسب إلى سعيد بن المسيب وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ أي على إقراركم وتشاهدكم- على ما يقتضيه المعنى- لأنه لا بد في الشهادة من مشهود عليه.»
«ولعل الفرق أنهم مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدى مؤيسون عن الرحمة رأساً بخلاف غيرهم، والمراد بالناس المؤمنون أو العموم فإن الكافر أيضاً يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ