كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
حال هؤلاء في التكذيب كحال قوم فرعون والأمم من قبلهم ، كذبوا بآيات الله فأهلكهم بسبب ذنوبهم ، والله شديد العقاب.
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم (الرقم: 2963) عن عكرمة ومجاهد وقتادة في الآية قالوا: «دأبهم: عادتهم وسنتهم وسيرتهم وصنيعهم؛ صنع هؤلاء الكفار من قريش ويهود المدينة كصنيع آل فرعون وقوم نوح وعاد وثمود؛ كذبوا الرسل فحل بهم بأس الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفُوا فِي الْكَافِ، فَقِيلَ: هِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ تَقْدِيرُهُ دَأْبُهُمْ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ، أَيْ صَنِيعُ الْكُفَّارِ مَعَكَ كَصَنِيعِ آلِ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى. وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ الْمَعْنَى: كَفَرَتِ الْعَرَبُ كَكُفْرِ آلِ فِرْعَوْنَ. قَالَ النَّحَّاسُ: لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْكَافُ مُتَعَلِّقَةً بِكَفَرُوا، لِأَنَّ كَفَرُوا دَاخِلَةٌ فِي الصِّلَةِ. وَقِيلَ: هي متعلقة ب" فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ"، أي أخذهم أخذا كما أخذا آلَ فِرْعَوْنَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٣): «وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَرْجَحُ، وَاخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ:" كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ" أَيْ كَعَادَةِ آلِ فِرْعَوْنَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: كأشباه آل فرعون بالتكذيب بالعذاب في الدنيا. ويقال: إهلاك الله إياهم بالقتل، كإهلاك آل فرعون بالغرق. ويقال تعاونُهم وتظاهرهم فيما بينهم عليك، كتظاهُر آل فرعون على موسى وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي قبل آل فرعون، مثل قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط كَذَّبُوا بِآياتِنا أي بدلائلنا وعجائبنا ويقال بكتبي ورسلي كما كذبك قومك يا محمد فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ أي أهلكهم وعاقبهم بشركهم وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ للكافرين.»
الجامع لأحكام القرآن٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
كَدَأْبِ: الدَّأْب في «لسان العرب.» هو العادة المستمرة والشأن والملازمة والملاعبة للشيء، مأخوذ من دَأَبَ في العمل إذا اجتهد فيه وتتابع عليه حتى صار له سجية وعادة مألوفة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وو (هم) مضاف اليه (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (اولاد) معطوف علي اموال مرفوع مثله و (هم) مضاف اليه (من الله) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من شيئا-نعت تقدم علي المنعوت- (شيئا) مفعول به منصوب ، (الواو) عاطفة (اولاء)،اسم اشارة مبني علي الكسر في محل رفع مبتدا و (الكاف) حرف خطاب (هم) ضمير فصل لا محل له.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَيْهِ فَالْأَخْذُ فِي قَوْلِهِ: فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ هُوَ أَخْذُ الِانْتِقَامِ فِي الدُّنْيَا كَقَوْلِهِ: أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا [الْأَنْعَام: ٤٤، ٤٥] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنكم قد عرفتم ما حلَّ بآل فرعون ومَنْ قبلَهم من المكذبين بالرسل - من العذاب المعجل الذي عنده - لم ينفعهم مال ولا ولد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعتزون باموالهم واولادهم دون غيرها فبين لهم تعالي انها مهما كثرت لن تفيدهم شيئا وان كفرهم سيكون سببا لوجود نار الاخرة لهم، مثلما الوقود سبب وجود النار في الدنيا، او انهم مما توقد به، ولا نبحث عن كيفية ذلك فهو من امور الغيب التي تؤخذ بالتسليم.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كداب ال فرعون﴾ الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معني الشان والحال والعادة ومحل الكاف الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقد جوز لنصب بلن تغني او بالوقود اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولئك او توقد بهم النار كما توقد بهم وانت خبير بان المذكور في تفسير الداب انما هو التكذيب والاخذ من غير تعرض لعدم.»
مفاتيح الغيب٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق مثالا علي ذلك: ﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «التفسير: الداب: السعي، والعمل، والحال الذي يبلغه المرء بسعيه وعمله. وقد ضرب الله ﷾ للكافرين مثلا بال فرعون- وهم جماعة الفراعين- الذين استكثروا من الدنيا، وبلغوا من السلطان والقوة ما بلغوا، حيث استطالوا بما في ايديهم من سلطان وقوة ، وقال قائلهم للناس ما حكاه القران عنه: «انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي.» (٢٤- ٢٥) : النازعات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اليوم جمع الاسرار لكشف الجلال والجمال، وغدا جمع الابشار لشهود الاحوال، ومقاساة ما اخبر عنه من تلك الاحوال. قوله جل ذكره: ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار فلا فداء ينفعهم، ولا غناء يدفعهم، ولا مال يقبل منهم، ولا حجاب يرفع عنهم، ولا مقال يسمع فيهم، بهم يسعر الجحيم، ولهم الطرد الاليم، والبعد والحميم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة كَذَّبُوا بِآياتِنا تفسير لصنيعهم الباطل، ودأبهم على الفساد والضلال. والمراد بالآيات ما يعم المتلوة في كتب الله- تعالى- والبراهين والمعجزات الدالة على صدق الأنبياء فيما يبلغونه عن ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٤٠): «والمقصود بآل فرعون أعوانه وبطانته، لأن الآل يطلق على أشد الناس التصاقا واختصاصا بالمضاف إليه، والاختصاص هنا في المتابعة والتواطؤ على الكفر، لأنه إذا وجد العناد في التابع فهو في الغالب يكون في المتبوع أشد وأكبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: حال هؤلاء الكافرين الذين كرهوا الحق الذي جئت به- يا محمد- ولم يؤمنوا بك حالهم في استحقاق العذاب، كحال آل فرعون والذين من قبلهم من أهل الزيغ والضلال، كفروا بآيات الله، وكذبوا بما جاءت به من هدايات فكانت نتيجة ذلك أن أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر حيث أهلكم بسبب ما ارتكبوه من ذنوب، والله- تعالى- شديد العقاب لمن كفر بآياته.»
التفسير الوسيط٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة التاريخ بميزان القرآن:
على الدعاة والمربين ألا ينظروا إلى صعود الإمبراطوريات الطاغية بعين الدهشة والانبهار، بل بعين السنن الإلهية؛ فكل حضارة تبنى على الكفر والظلم محكوم عليها بالانهيار والزوال المحتوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يروي واقعة شهدها بعينيه، وان يحكيها بصدق لن يتغير كلامه ابدا، مهما تكرر القول.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبنا مائلة الي الباطل بعد ان تجعلها مائلة الي الحق وهب لنا من لدنك رحمة اي نور الايمان والتوحيد والمعرفة في القلب، ونور الطاعة والعبودية والخدمة في الاعضاء، وسهولة اسباب المعيشة من الامن والصحة والكفاية في الدنيا، وسهولة سكرات الموت عند الموت، وسهولة السؤال والظلمة في القبر وغفران السيئات وترجيح الحسنات في القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شيئا من الاغناء فهو منصوب علي المصدرية دون المفعولية لان الاغناء غير متعد الا ان يقال معناه علي التضمين لا تدفع عنهم من الله اي من عذابه شيئا فعلي هذا منصوب علي المفعولية والجار والمجرور ظرف مستقر حال منه واولئك هم وقود النار (١٠) اي حطبها عطف علي لن تغني.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: فِي كَيْفِيَّةِ التَّشْبِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنْ يُفَسَّرَ الدَّأْبُ بِالِاجْتِهَادِ، كَمَا هُوَ مَعْنَاهُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ، وَهَذَا قَوْلُ الْأَصَمِّ وَالزَّجَّاجِ، وَوَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّ دَأْبَ الْكُفَّارِ، أَيْ جِدَّهُمْ/ وَاجْتِهَادَهُمْ فِي تَكْذِيبِهِمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَكُفْرِهِمْ بِدِينِهِ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى ﵇، ثُمَّ إِنَّا أَهْلَكَنَا أُولَئِكَ بِذُنُوبِهِمْ، فَكَذَا نُهْلِكُ هَؤُلَاءِ.»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ الدَّأْبِ والدؤب، وَهُوَ اللُّبْثُ وَالدَّوَامُ وَطُولُ الْبَقَاءِ فِي الشَّيْءِ، وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ، وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ كَدَأْبِ آل فرعون، أي دؤبهم في النار كدؤب آلِ فِرْعَوْنَ.»
«وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ الدَّأْبَ هُوَ الِاجْتِهَادُ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَمِنْ لَوَازِمِ ذَلِكَ التَّعَبُ وَالْمَشَقَّةُ لِيَكُونَ الْمَعْنَى وَمِشْقَتُهُمْ وَتَعَبُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ كَمَشَقَّةِ آلِ فِرْعَوْنَ بِالْعَذَابِ وَتَعَبِهِمْ بِهِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ عَذَابَهُمْ حَصَلَ فِي غَايَةِ»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم