آل عمران ١٥٧ · ص ٧٠ · جزء ٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «نافع وحمزة والكسائي (متم) بكسر الميم، وقرا الاخرون بالضم، فمن ضمه فهو من مات يموت، كقولك: من قال يقول قلت: بضم القاف، ومن كسره فهو من مات يمات، كقولك من خاف يخاف: خفت، ﴿لمغفرة من الله﴾ [ال عمران: ١٥٧] في العاقبة.»

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ١٨١)جامع البيانالطبري٦/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قتالهم، واخراج هيبتهم من صدورهم، وان قل عددهم، وكثر عدد اعدائهم واعداء الله، واعلام منه لهم ان الاماتة والاحياء بيده، وانه لن يموت احد ولا يقتل الا بعد فناء اجله الذي كتب له، ونهي منه لهم - اذ كان ذلك كذلك - ان يجزعوا لموت من مات منهم، او قتل من قتل منهم في حرب المشركين. ثم قال جل ثناؤه: ﴿والله بما تعملون بصير﴾.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقون في ذلك، ولكن جاهِدوا في سبيلِ اللهِ، وقاتِلوا أعداءَ اللهِ، على يقينٍ منكم بأنه (¬١) لا يُقْتَلُ في حربٍ (¬٢)، ولا يموتُ في سفرٍ، إلا مَن قد بلَغ أجلَه وحانَت وفاتُه. ثم وعَدَهم على جهادِهم في سبيلِ اللهِ المغفرةَ والرحمةَ، وأخْبرَهم أن موتًا في سبيلِ اللهِ، أو (¬٣) قتلًا في دينِه (¬٤)، خيرٌ لهم مما يَجْمَعون في الدنيا من حُطامِها، ورَغيدِ عيشِها، الذي مِن أجلِه يَتَثاقَلون عن الجهادِ في سبيلِ اللَّهِ، ويَتَأَخَّرون عن لقاءِ العدوِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَظَهُمُ اللَّهُ بِهَذَا الْقَوْلِ، أَيْ لَا تَفِرُّوا مِنَ الْقِتَالِ وَمِمَّا أَمَرَكُمْ بِهِ، بَلْ فِرُّوا مِنْ عِقَابِهِ وَأَلِيمِ عَذَابِهِ، فَإِنَّ مَرَدَّكُمْ إِلَيْهِ لَا يَمْلِكُ لَكُمْ أَحَدٌ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا غَيْرُهُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٥١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - الطباق: بين يحيي ويميت، وهو من اوجز الحديث واصدقه وابعده في الدلالة علي المعني المراد. ٣ - «والله بما تعملون بصير.» اظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار، لتربية المهابة والقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد في الوعيد. الفوائد ١ - في هذه الاية استشراف الي ان الاجال مقطوع بها،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وقوله: والله بما تعملون بصير تحذير لهم من ان يضمروا العود الي ما نهوا عنه. [١٥٧، ١٥٨] ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (١٥٧) ولئن متم او قتلتم لالي الله تحشرون (١٥٨) ذكر ترغيبا وترهيبا، فجعل الموت في سبيل الله والموت في غير سبيل الله.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ أَيْ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ قَبْلَهَا قَسَمًا مُقَدَّرًا، وَرَدَ بَعْدَهُ شَرْطٌ فَلِذَلِكَ لَا تَقَعُ إِلَّا مَعَ الشَّرْطِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَمَغْفِرَةٌ هِيَ لَامُ جَوَابِ الْقَسَمِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٤٣): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ، مِمَّا تَجْمَعُونَ- بِتَاءِ الْخِطَابِ- وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ- بِيَاءِ الْغَائِبِ- عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ أَيْ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ غَنَائِمِ الْمُشْرِكِينَ الَّتِي جَمَعُوهَا وَطَمِعْتُمْ أَنْتُمْ فِي غُنْمِهَا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٦، ص ١٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعونه أصلاً. فالجوابُ: أنَّ الذي يجمعونه في الدُّنيا قد يكون من الحلال الذي يُعَدُّ خيراً، وأيضاً هذا واردٌ على حسب قولهم ومُعْتَقَدهم أن تلك الأموال خيرات.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عن اخوانهم الذين خرجوا لسفر بعيد او للغزو لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فنهي تعالي المؤمنين ان يكونوا مثل الكفار في قولهم واعتقادهم ﴿ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم﴾ لان الكافر يعتقد انه لو بالغ في منع اخيه من الخروج للسفر او للغزو لبقي حيا، وبالتالي يعتبر نفسه ملوما علي موته فتكون تلك حسرة في قلبه.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن قتلتم في سبيل الله او متم﴾ شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالي ليس مما ينبغي ان يحذر بل مما يجب ان يتنافس المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما واللام هي الموطئة للقسم وما في قوله تعالي ﴿لمغفرة من الله ورحمة﴾ لام الابتداء والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدا وقد حذفت.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٨٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٨٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يستتروا حتي في المعصية، ولكنهم جعلوها حركة تري، وهذا القول هنا اقوي من «عليم.» ؛ لان «عليم.» تؤدي الي ان نفهم انهم يملكون بعضا من حياء ويسترون الاشياء، ولكن علم الله هو الذي يفضحهم لا، هي صارت حركة واضحة بحيث تبصر. فجاء قوله: ﴿والله بما تعملون بصير﴾ .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم لالي الله تحشرون فقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن قتلتم في سبيل الله او متم﴾ شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالي ليس مما ينبغي ان يحذر بل مما يجب ان يتنافس المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما واللام هي الموطئة للقسم وما في قوله تعالي ﴿لمغفرة من الله ورحمة﴾ لام الابتداء والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدا وقد حذفت صفة رحمة لدلالة المذكور عليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ أى خير مما يجمعه الكفرة من متع الدنيا وشهواتها الزائلة بخلاف مغفرة الله ورحمته فإنهما باقيتان ولا كدر معهما ولا تعب ولا قلق. واللام في قوله وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ. موطئة للقسم، أى: والله لئن قتلتم في سبيل الله أو متم. وقوله لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ جواب القسم وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ووفائه بمعناه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير مبدأ القضاء والقدر، وأن من كتب موته في مكان لا بد وأن يموت فيه. ٤- أفعال الله تعالى لا تخلو أبداً من حكم عالية فيجب التسليم لله تعالى والرضا بأفعاله في خلقه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣١٣): «ثم رد الله- تعالى- على أولئك الكافرين برد آخر، فيه تثبيت للمؤمنين، وترغيب لهم في الجهاد فقال: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ أيها المؤمنون وأنتم تجاهدون فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ على فراشكم بدون قتل بعد أن أديتم رسالتكم في الحياة على أكمل وجه، وأطعتم ربكم فيما أمركم به أو نهاكم عنه لنلتم مغفرة من الله- تعالى- لذنوبكم ولظفرتم برحمته الواسعة التي تسعدكم.»

إحياء الرغبة العميقة في نيل الشهادة في سبيل الله والموت على طاعة الله؛ فالموت حاصل لا محالة، والشرف كل الشرف أن يكون في سبيل الله.

الزهد في المظاهر الدنيوية والمكاسب المادية العابرة؛ فالمال يجمعه الإنسان ليتركه لغيره، بينما المغفرة والرحمة تبقى معه في قبره ومحشره.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢٨٦)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي بعض الاخبار ان قوما من المسلمين من اصحاب الذنوب يؤمر بهم الي النار [فاذا وافوها يقول لهم مالك: من انتم؟ ان الذين جاءوا قبلكم من اهل النار وجوهم كانت مسودة، وعيونهم ] كانت مزرقة.. وانتم لستم بتلك الصفة، فيقولون: ونحن لم نتوقع ان نلقاك،».