آل عمران ١١١ · ص ٦٤ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة قال: «هذه الآية بشارة من الله لأهل الإيمان؛ أذل الله اليهود في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها: في بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة، وخيبر، فما قاتلوا قط إلا ولوا الأدبار وأمكن الله منهم.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٨] قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم﴾ [ال عمران: ١١٨] الاية، قال ابن عباس ﵄: كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع، فانزل الله تعالي هذه الاية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «العوام، واخذوا علي ذلك الرشا. وقيل: هم قوم من اليهود كتبوا كتبا من عند انفسهم وقالوا: هذا من عند الله ليعطوا عليها الاجر. وقال ابن عباس: " بل فعل ذلك قوم اميون لم يصدقوا رسولا، ولا امنوا بكتاب فكتبوا بايديهم للجهال كتابا ليشتروا به ثمنا قليلا ".».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ، وَالْمَعْنَى لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا ضَرًّا يَسِيرًا، فَوَقَعَ الْأَذَى مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ.»

لن يضروكم إلا أذى: نفي للضرر المؤثر الحقيقي، وحصر ما يقع منهم في «الأذى.» الخفيف العارض كالطعن باللسان، والوعيد الكاذب، والشكوى والمحاولات الفاشلة.

ثم لا ينصرون: نفي مطلق للنصر؛ فـ «ثم.» للتراخي الرتبي الدال على انقطاع أسباب النجدة والمعونة عنهم بعد هزيمتهم.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «تؤمنون.»في محل نصب معطوفة علي جملة تامرون وجملة: «امن اهل الكتاب.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كان خيرا لهم.» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «منهم المؤمنون.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «اكثرهم الفاسقون.» لا محل لها معطوفة علي جملة منهم المؤمنون. الصرف: (الفاسقون)،جمع الفاسق،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُنْتُ أُبْقِي عَلَيْهَا مِنْ أَذَى الْكَلِمِ وَمَعْنَى يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ يَفِرُّونَ مُنْهَزِمِينَ. وَقَوْلُهُ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ احْتِرَاسٌ أَيْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ تَوْلِيَةَ مُنْهَزِمِينَ لَا تَوْلِيَةَ مُتَحَرِّفِينَ لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزِينَ إِلَى فِئَةٍ، أَوْ مُتَأَمِّلِينَ فِي الْأَمْرِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٢٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشكال الثاني أنه عطف الفعل المضارع المرفوع على المضارع المجزوم، وهو يبدو للوهلة الأولى أو لأصحاب النظر السطحي المجرد أنه خلاف الأولى، ولكنه عدل عن الجزم إلى الرفع ليعلم أن عدم النصر لهم هو عهد قطعه الله على نفسه، ومن أصدق من الله حديثا أو عهدا وإن انتفاء النصر عنهم مستمر إلى الأبد، ولا عبرة في الحالات الطارئة، والظروف الاستثنائية المؤقتة التي تسنح لهم في الفترات الطويلة المتعاقبة التي ينتصرون فيها فعدل عن الجزم الذي يقتضيه سياق الكلام، كأنه قال ثم أخبركم مبشرا بأنهم لا ينصرون في المستقبل أبدا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٤٧١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: هو جملة الشرط والجزاء، كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا، ثم أخبركم أنهم لا يُنصرون.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٤٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الانبياء والرسل الي البشر، ومن معجزات الوحي الالهي انه نزل عبر العرب رسالة صالحة لكافة الامم الاخري في كافة العصور، وعليه لا يكفي المسلم ان يتعلم ما فهمه اسلافنا المسلمون من القران والسنة في وقتهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٧١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لن يضروكم الا اذي﴾ استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن وتهديد لا اثر له ﴿وان يقاتلوكم يولوكم الادبار﴾ اي ينهزمون من غير ان ينالوا منكم شيئا من قتل او اسر ﴿ثم لا ينصرون﴾ عطف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الحق سبحانه يطمئن هذه الاقلية من اضرار الاكثرية بهم فيقول: ﴿لن يضروكم الا اذي﴾ . اي يا ايتها الاقلية التي امنت من اهل الكتاب - مثل عبد الله بن سلام الذي اسلم وترك اليهودية - اياكم ان تظنوا ان الاكثرية الفاسقة قادرة علي انزال العذاب بكم؛».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ونهوا عن المنكر، وانذر الكافرين من اهل الكتاب بالهزيمة في الدنيا، وبغضب الله- تعالي- في الاخرة فقال- تعالي: كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تولية الأدبار: كناية عن الهزيمة لأن المنهزم يحول ظهره ودبره إلى جهة الذي هزمه هربا إلى ملجأ يلجأ إليه ليدفع عن نفسه القتل أو الأسر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٧): «وقيل هو استثناء منقطع لأن الأذى ليس من الضرر: أى لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة أذى ونحوها. ورجح الأول، لأن الكلام إذا أمكن حمله على الاستثناء الحقيقي لم يجز صرفه عن ذلك إلى الاستثناء المنقطع وهنا الأذى مهما قل هو نوع من الضرر وإن لم يترك أثرا. ثم بشر الله- تعالى- المؤمنين ببشارة أخرى فقال: وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كعبد الله بن سلام وأخيه، وثعلبة بن سعيد وأخيه، وأكثرهم الفاسقون الذين لم يعملوا بما جاء في كتابهم من العقائد والشرائع من ذلك أمر الله تعالى بالإيمان بالنبي الأمي واتباعه على مايجيء به من الإسلام ثم أخبر المسلمين أن فساق أهل الكتاب لن يضروهم إلا أذى يسيراً كإسماعهم الباطل وقولهم الكذب. وأنهم لو قاتلوهم ينهزمون أمامهم مولينهم ظهورهم فارين من القتال ثم لا ينصرون على المسلمين في أي قتال يقع بين الجانبين.»

الدعوي والتربوي:

رفع المعنويات وبناء الثقة في نفوس أهل الحق أمام تهويل الإعلام المعادي.

الصبر على الأذى اللساني العارض؛ فالمعارك الكبرى لا تلتفت إلى السباب وتشويه الأقلام.

الوجدان الإيماني:

اليقين بنصر الله وتأييده؛ فالمؤمن يعلم أن عدوه مخذول مسلوب النصر مهما امتلك من ترسانات السلاح والمكر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٤٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك هي حجة الكافرين الذين يظنون انها ستنجيهم من العذاب يوم القيامة. . انهم يريدون ان يقولوا ان الله يضل من يشاء. . ومادام الله قد شاء ان يضلني فما ذنبي انا؟ وهل استطيع ان امنع مشيئة الله. . نقول له: ان الله اذا قيد امرا من الامور المطلقة فيجب ان نلجا الي التقييد. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتاب وحساب وجزاء ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المؤمنون كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المؤمنون المعهودون الفائزون.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٢٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المستحسن في سلوك طريق التوحيد بينكم وتنهون عن المنكر المحظور المستقبح وذلك الامر والنهي انما يصدر عنكم لكونكم تؤمنون وتوقنون انتم في انفسكم بالله المستوي علي عروش ذرائر الكائنات بالاعتدال الذي هو صراط الله الاقوم ولو امن اهل الكتاب باجمعهم بدينكم وملتكم لكان خيرا لهم ينجيهم ايمانهم هذا عن ورطتي الافراط والتفريط ويهديهم الي صراط مستقيم موصل الي الوحدة الذاتية وان كان القليل منهم المؤمنون الداخلون في حصن الايمان والتوحيد.»